Неотомизм

Неотомизм необходимо анализировать как систему, руководствующуюся учению св. Фомы в философских и богословских вопросах. ...

Содержание

Введение……………………………………………………………….…………..3
Глава 1. История томизма с XIII по XIX век………………………………….4
Глава 2. Основные положения неотомизма…………………………………..8
Глава 3. Томизм в XX веке - различные взгляды…………………………….12
Заключение………………………………………………..…………………….15
Список использованной литературы………………………………………….17

Для того чтобы найти определение тому, что называют неотомизмом, направимся сначала к определению томизма, которое заключается в Католической энциклопедии 1913 года. "В широком смысле, - говорится в ней, - томизм - это наименование системы, которая руководствуется учению св. Фомы Аквинского в философских и богословских вопросах. В более узком смысле данный термин относится к взглядам, которые соблюдает школа, называемая томистской, состоящая по преимуществу из членов Ордена св. Доминика". Возвращаясь к неотомизму, можно сказать, что это - томизм в настоящее время, а правильнее - на историческом периоде, который, тянувшись по сей день, берет основу в последней четверти XIX века. Как раз к этому времени в силу объективных причин совершилось возрождение Схоластицизма. Собственно тогда, в 1879 году, папа Лев XIII выпустил энциклику Aeterni Patris ("Отцу вечному"), посвященную христианской философии и располагавшую в качестве подзаголовка - "В целях восстановления в католических школах христианской философии соответственно духу ангелического доктора философии св. Фомы Аквинского".
Необходимо подчеркнуть, что неотомизм - это система, которая руководствуется учению св. Фомы не только в философских, но и в богословских проблемах, причем философия и богословие в неотомизме тесно связаны. Говоря о неотомизме как о значительном направлении в философии католицизма, данную философию необходимо анализировать как имеющуюся в некоем симбиозе с христианской верой, как "применение рассудка в верующих целях".

Существенными основаниями, повлекшими перемену, были протестантизм, гуманизм, исследование природы и Французская революция. Открытия Коперника (ум. 1543), Кеплера (ум. 1631), Галилея (ум. 1642) и Ньютона (ум. 1727) не были с доброжелательностью встречены схоластиками. В чести были опытные науки; к схоластикам, охватывая св. Фому, относились с игнорированием. Наконец, Французская революция сокрушила все экклесиастические изучения, нанеся по томизму удар, от которого он целиком оправился только к последней четверти XIX века. В то время, когда Биллуарт (ум. 1757) издал свой комментарий к "Сумме теологии", томизм занимал еще значительное место во всех теологических полемиках.Огромные сдвиги, потрясшие Европу в период с 1798 по 1815 год, воздействовали как на Государство, так и на Церковь. Лувенский университет, имевшийся по преимуществу томистским, был заставлен закрыться, прочие немаловажные центры исследования были закрыты, либо с трудом могли продолжать свою работу. Доминиканский орден, непринужденным образом доставлявший миру наиболее вспыльчивых приверженцев томизма, был разгромлен во Франции, Германии, Швейцарии и Бельгии. Голландия была практически целиком разбита, Австрия и Италия противоборствовали за само свое бытие.Манильский университет (1645) продолжал преподавание учения св. Фомы и в нужное время дал миру Кардинала Зефиринуса Гонсалеса, немало содействовавшего восстановлению томизма при папе Льве XIII.Глава 2. Основные положения неотомизмаОдним из главных убеждений философии Фомы Аквинского является идея согласованной целостности веры и знания, религии и науки Современные его последователи утверждают, что вера и знание, религия и наука пребывают во в бесспорном синтезе, причем, данное совмещение основывается на догматическом утверждении, что непременным, органичным для философии является церковное откровение. Отсюда неотомистская философия является служанкой. Считается, что главной задачей философии должно быть целесообразное выявление и оправдание истин теологии.Неотомисты, продолжая формировать традиционные интерпретации Фомы Аквинского, утверждая, что теология преобладает над философией, вера господствует над разумом, применяют современную научную терминологию. Это раб делается для того, чтобы избежать конфликтов между приверженцами науки и религии. Неотомисты стараются изобразить данный конфликт как результат лишь ошибочной интерпретации текстов священных книг Последние точно бы нельзя разгадывать буквально. Так, о дне формирования необходимо говорить в иносказательной форме, понимая под ними миллиарды и миллионы лет формирования и вырабатывания современного мирровозрения.Даже идеалистическую, эволюционную теорию генезиса живого неотомисты не отвергают Другим примером употребления для примирения веры и разума, науки и теологии, оперирование нынешней научной терминологии есть убеждение неотомистов, что под творением Богом в первый день света необходимо понимать взаимопревращения позитронов-электронов.Вместе с подтверждением фундаментального вопроса томизма - существование Бога и осмыслением места его в Мире - неотомисты формируют вопрос существования человека. Результатом является смещение упора на вопросы человека из человеческого существования в мире должны анализироваться и доказываться все важнейшие тезисы неотомизма. Человек, по неотомизмом, является сложной целостностью души и тела. Целью и значением ее бытия должно быть с поглядания божественного блага, но не только наблюдение, но и влечение к благу. Тянувшись к благу, человек завоевывает умственных, нравственных и богословских совершенств, на развитие которых и должно быть обращена социальная жизнь. Личность - это неизменная и автономная внутренняя субстанция. Ее органическими чертами являются свобода, самосознание, умение показать себя во внутреннем действии, творческих потенциалах. Но обнаружиться в ценностном отношении все данные черты могут только в сопоставлении с Богом. Вообще человеческий разум, чтобы быть настоящим, обязан координироваться с духовным разумом. Человек создает свой культурно - исторический мир, но побуждается к данному духовным создателем.Человек - главный элемент существования, через него проходит история, ведущая к высшему сословию формирования общества - града Божьего. Человеческое общество понимается неотомистами как натуральное. Его важнейшими формами являются: семья, община, Родина, государство. Частная собственность отождествляется с присвоением человеком предметов природы. Неотомизм отвергает такие общественные объединения, как индивидуализм и коллективизм, как искусственные крайности. Он пропагандирует так называемый солидаризм, который доказывает христианский принцип любви к ближнему. На практике это выглядит как проповедь общественного мира между классами.В целом в неотомистских теориях встречается совмещение материализма и идеализма, всевозможных научных и антропологических учений современности.Кратко важнейшие тезисы неотомизма можно изобразить следующим образом:1. Мир неделим. Но, целостность мира заключается не в его материальности, а в бытии, т. е. существовании.2. Под “бытием вообще” они разумеют существование Бога, который является первичной и универсальной действительностью. Существование Бога аргументируется путём аналогии с существованием мира, причём, существовании Бога - бесконечное.3. Отвергая личную принадлежность к лагерю идеализма, неотомисты убеждают, что разрабатывают “реализм”, утверждая присутствие объективной действительности, самостоятельной от нашего разума, подразумевают под этой объективной действительностью Бога и Душу человека, которая вечна.4. Отстаивая принцип “гармонии” веры и разума, религии и науки, неотомизм на деле отталкивается от вторичности науки. Утверждает, что наука может изведать только заранее заложенное Богом в природу. Отсюда всякое достижение науки обосновывает силу и поддержку божественного духа, доказывает совершенную истинность догматов веры, которые сами по себе недоступны человеческому разуму.5. Неотомисты распознают три ступени знания, образующие иерархию. Её начало составляют частные науки, середина – философия, а ее венец – религия.6. Ступеням знания отвечают три ступени познания:а) чувственное;б) разумное;в) божественное откровение, доступное вере, а не разуму.7. Первостепенным вопросом является не теоцентризм, а вопрос человека, отстаивание общечеловеческих ценностей, изучение значения человеческого существования и миссии человека в истории, значение скорби. Влечение изобразить человеку и осмыслить вечные ценности и ценности сегодняшние:а) утверждается, что человек постоянно личность – персона, сущностью которой показывается Душа;б) Душа фокусирует в себе вселенскую энергию, выделяется самосознательностью и самонаправленностью;в) история и общество формируются через личность человека.Отсюда, главный вопрос – это проблемы свободы и морального формирования человека.Неотомизм организовал новейший образ человека, который создает свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому Творцом. Так как человек есть главный элемент существования и через него проходит история, ведущая к “Граду Божьему”, то история имеет гуманный смысл и направление построение общества на высших религиозно – моральных ценностях.Глава 3. Томизм в XX веке - различные взглядыЧто происходило с томизмом в XX-ХХІ веке? Какое место захватывает томизм в настоящее время? Из-за двойственности оценок дать ответ на данные вопросы  достаточно сложно."Вплоть до II Ватиканского собора (1962-1965) неотомизм выступал как единственное философское начало не только теории существования и теории постижения, но и общественного учения официального католицизма, - сообщается в книге "Основы религиоведения" "Основы религиоведения" - Но уже на первых сессиях собора многие теологи обозначали, что неотомизм стал тормозом на пути католицизма к обновлению. Церковь, аргументировали они, помогая неотомизму, отрезает себе пути к применению прочих, более дееспособных и современных философских систем".И далее, - "Внутрицерковная критика неотомизма, как правило, ведется с целью очищения его от всего анахронического и обогащения элементами прочих философских систем. В следствии тот неотомизм, который имеется ныне и признается официальной церковью, есть только "ассимилирующий неотомизм", то есть инициативно воспринимающий и приспосабливающий к нуждам католицизма идеи экзистенционализма, феноменологии, позитивизма и даже отдельные философские тезисы марксизма. Некоторые элементы указанных философских течений можно увидеть, в частности, в последних энцикликах папы Иоанна Павла II.