Вход

Философия культуры и антропология С.Л.Франка.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 234299
Дата создания 07 июня 2016
Страниц 18
Мы сможем обработать ваш заказ 2 декабря в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
470руб.
КУПИТЬ

Описание

Реферат по теме "Философия культуры и антропология С.Л.Франка." ...

Содержание

Введение............................................................................................................3
Основная часть
1. Жизненный путь и формирование взглядов С.Л.Франка.....................4-6
2. Философия культуры С.Л.Франка.........................................................6-10
3. Взгляды С.Л. Франка на философию и жизненные ценности..........10-16
Заключение.......................................................................................................17
Использованная литература...........................................................................18

Введение

Франк Семен Людвигович (1877-1950) — российский ученый, религиозный философ; в 1922 гожу выслан за границу вместе с другими представителями русской науки и культуры. От «легального марксизма» перешел к религиозной философии, разрабатывал учение «о всеединстве» в традицииапофатической теологии и ...

Фрагмент работы для ознакомления

Недостатки либерализма Франк усматривал в недооценке исторически сложившихся нравственных и духовных устоев народной жизни, в заигрывании с разрушительной социалистической идеологией. Несостоятельность же консерватизма была обусловлена, по его мнению, тем, что, исторически ориентируясь на традиционный уклад жизни, он постепенно потерял связь с реальной народной жизнью, не уловил ее новых запросов и потребностей, превратился в охранительство; он обесплодил себя своим фактическим неверием в живую силу духовного творчества и недоверием к ней. Свою социально-политическую доктрину Франк называл «либеральным консерватизмом», усматривая ее суть в преодолении исторических слабостей русского либерализма и консерватизма и синтезе их сильных сторон. Задача, считал он, состоит в том, чтобы показать, что свобода и социальное творчество индивида и народа не противостоят традициям и ценностям религиозной веры, но, напротив, взаимосвязаны и взаимообусловлены («Крушение кумиров», 1924; «Ересь утопизма», 1926; «По ту сторону «правого» и «левого», 1930). В этике Франк развивал идеи этики долга («Свет во тьме. Опыт христианской этики...», 1949). Значительное внимание Франк уделял истории отечественной философии, рус. культуры («Русское миросозерцание», 1925 - на нем. яз.; «Из истории русской философской мысли конца XIX - начала XX века. Антология», 1965; «П. Б. Струве», 1949, «Этюды о Пушкине», 1957 и др.).Можно утверждать, что социальное учение С.Л. Франка основывается на христианской антропологии. В трактовке Франка понятие соборности постулирует наличие изначальной незримой духовной связи между людьми, которая делает возможным эмпирически неоспоримый факт существования человеческого общества. Общество есть подлинная целостная реальность, в которой нам дан человек, и вне которой он немыслим: «Социальная, общественная жизнь не есть, таким образом, какая-либо чисто внешняя, из утилитарных соображений объяснимая форма человеческой жизни. То, что человеческая жизнь во всех ее областях - начиная с семьи и экономического сотрудничества и кончая высшими духовными ее функциями - научной, художественной, религиозной жизни - имеет форму общественной жизни, совместного бытия или содружества, - это есть необходимое и имманентное выражение глубочайшего онтологического всеединства, лежащего в основе человеческого бытия. Не потому человек живет в обществе, что «многие» отдельные люди «соединяются» между собой, находя такой способ жизни более удобным для себя, а потому, что человек по самому существу своему немыслим иначе, как в качестве члена общества..». Отсюда следует, что соборность является основной сущностной характеристикой человека. Оторванность от соборности приводит индивида к бездуховному существованию: «Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция; лишь в соборном бытии, в единстве общества подлинно реально то, что мы называем человеком». Однако и общественная реальность, определяемая С.Л. Франком как соборность, немыслима без личностного начала: «Подлинное всеединство достигнуто лишь там, где всеобъемлющее, всецелое бытие с самого начала, органически, в силу основной своей структуры включает в себя начало личное, начало неповторимой иррациональной единственности носителя творческой жизни». Проанализировав внутреннее содержание категории соборности в учении С.Л. Франка, можно сделать вывод, что богочеловеческий процесс обнаруживается как в жизни отдельно взятого человека, так и в жизни общества. Божественные законы являются естественными законами, следовательно, неподчинение им ведет как к гибели человеческой души, так и к гибели всего общества. Если человек живет только своими собственными нуждами и желаниями, он замыкается в обособленном от Бога природном существе. Если же человек усматривает в другом человеке богоподобие, то он обнаруживает духовное начало и в себе. Таким образом личность приходит к постижению духовного единства человечества, в чем и заключается богочеловеческий процесс на личностном уровне. Богочеловеческий процесс на общественном уровне совершается посредством именно соборности. Понятие соборность изначально в русской философии отражало представление об общественном идеале. С.Л. Франк обратился к идее соборности, стремясь выявить на ее основе базовые принципы общественной жизни, определить черты социального идеала. Соборность как идеальная основа общества онтологична, но в социальной эмпирии не проявляется в полной мере. Совпадение онтологической основы бытия с эмпирической реальностью означало бы создание общественного совершенства, т. е. воплощение социального идеала. Такое полное совпадение социальной эмпирии с онтологической сущностью общества мыслимо только в эсхатологической перспективе. Это означает, что соборность, как всеединство духовной жизни является всеобщим социальным идеалом, противостоящим несовершенной общественной жизни. Соборный социальный идеал выступает у С.Л. Франка как путеводная цель. Свершение богочеловеческого процесса начинается на антропологическом уровне, так как именно личностное совершенство предшествует социальному. Личностное совершенство С.Л. Франк связывает, прежде всего, с раскрытием в человеке сверхчеловеческого -первичной трансцендентной реальности, путь к которой одновременно есть выход в совместное духовное существование в Боге. Взгляды С.Л. Франка на философию и жизненные ценностиФранк требует "реалистического понимания" нравственных, эстетических и религиозных ценностей и логических категорий, данных совместно с самим сознанием. Однако не в том смысле, что добро, красота, святость рассматривались бы в качестве элементов объективируемого "мироздания". Они являются "моментами жизни". Истинная универсальная философия должна быть поэтому не рассмотрением мира, но в собственном смысле слова "жизнепониманием". В качестве "жизнепонимания" критический идеализм резко отличается "как от метафизики, так и от позитивизма", поскольку оба, как полагал Франк в то время, превращают объективно данное бытие в предмет своей философии. "Критический идеализм", однако, стремится избежать односторонностей позитивизма и de facto натуралистически аргументированной метафизики.Он в определенном смысле находится между ними. "За пределами ясного, осязаемого и видимого бытия лежат области, которые даны нам не как реальные объекты, усваиваемые рассудочным познанием, а как целостные переживания духа". Знакомство с философией Канта, Фихте, неокантианцев и в первую очередь с Ницше подвигло Франка на собственные размышления. Большое значение придается Канту и Фихте, наделявших сознание творческой силой; Франк теперь полагает, что сознание обладает элементом творческого. Влияние Канта и Фихте становится очевидным, если принять во внимание, что Франк определяет предмет философии не как объективное бытие, мироздание, но как "духовную жизнь". Она представляет собой "целое", которое следует понять; она не может осмысляться в категориях пространства и количества, которые принадлежать научному знанию. "В понимании целого, как системы сознания или целостной духовной жизни" Франк усматривает "общий смысл" своего идеалистического миросозерцания. Примечательно, что Франк уже в этой статье говорит о всеобщем. Единственным методом, с помощью которого можно подлинно познать это "все-общее", может быть лишь жизнепонимание, или "переживание". Разумеется, что под этим понимается не предметное ощущение чего-то при помощи органов чувств. В этом месте Франк детально не исследует особенности этого переживания. Однако можно предположить, что он трактует "жизнепонимание", или "переживание", как аналог интеллектуального "созерцания", как его описывал Й.Г. Фихте в своем "Втором введении в наукоучение". Оно, по словам Фихте, является "непосредственным сознанием того, что я действую и каким образом я действую: оно является тем, при помощи чего я узнаю нечто, потому что я делаю". Оно ни в ко- ем случае не представляет собой внешнее созерцание. Франк подчеркнул это при помощи цитаты из Фихте, которую он предпослал в качестве эпиграфа к своей статье: "Созерцание Абсолюта вне себя невозможно, это чистая игра воображения; Абсолют должен присутствовать и жить в самом человеке". В качестве основы этого живого бытия можно узнать осознающее самого себя делодействие Я фихтевской философии. Познание через "переживание" предвосхищает "живое знание", которым Франк вскоре станет обозначать особое знание бытия. Понятие "богочеловечество", впервые использованное Франком в "Заметках о культуре", близко к тому, что Фихте называет "точкой единства", "объединяющей высшие и абсолютные противоположности".В связи с этим представляют интерес и замечания Франка относительно понимания Спинозой божественного разума как "бесконечного единства идеального и реального". Это понимание сводится к «преодолению логической отграниченности между "сознанием" и "бытием" и непосредственному созерцанию их тождественной первоосновы» и сближается с мистическим пониманием Бога. Используя понятие "субстанции", Спиноза мыслит свой гносеологический монизм через расширение понятия бытия. Тем самым он продемонстрировал возможность осуществления гносеологического монизма не только в понятиях идеализма, как это делали последователи Канта, но также и в понятиях реализма, который ни в коем случае не должен разрабатываться натуралистически.Уже указывалось на то, что идеализм для Франка имел также и "воспитательно-этическое" значение, поскольку "целое" в качестве персональной духовной жизни не представляет собой статическую величину, но требует постоянного живого углубления. Наиболее общий этический принцип идеализма сводится поэтому к "обогащению, расширению и облагораживанию личности". Это означает отсутствие какой-либо замкнутости на себя самого, солипсизма. Целостное вйдение жизни охватывает собственную внутреннюю жизнь субъекта в той же мере, как и жизнь общественную: "...общество... не есть нечто чуждое нам, вне и независимо от нас существующее". Примером образцового осуществления идеала критического идеализма для Франка служит жизнь Гёте, который стремился сделать из своей жизни "гармоничное, художественно-благородное и законченное целое" , в которую были включена деятельность на благо государства и общества. Мировоззрение Гёте стало примером для Франка. Поначалу это были мудрые изречения из его стихотворений, которые были известны русским образованным людям. Позже, в 1908 г., Франк познакомился с научным и религи- озно-философским творчеством Гёте. В "Биографии С.П. Струве" Франк обозначает эту встречу как "главное событие" своей духовной жизни.

Список литературы

1. Алексеев П. В. Философская концепция С. Л. Франка // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992.
2. Гаврюшин Н. К. "Русская идея" в трактовке С. Франка // Общественные науки. 1990. № 6.
3. Гайденко П. П. Мистико-пантеистическая диалектика (С. Л. Франк) // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987.
4. Зеньковский В. В. Антропология Франка С. Л. // Из истории русской философское мысли XX века. Питсбург, 1968.
5. Некрасов Е. Н. Семен Франк // Вече. Альманах русской философии и культуры. Вып. 2. СПб., 1995. С. 91-179.
6. Франк С. Л.. 1877-1850. Сборник памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022