Личность и общество

Личность и общество ...

Введение 3
1. Общество и его структура 5
1.1. Основные признаки общества 5
1.2. Типология обществ 5
1.3. Понятие социальной структуры 6
1.4. Социальная общность и ее разновидности 6
1.5. Социальная группа и ее разновидности 7
2. Личность как деятельный субъект 9
3. Личность и общество 14
Заключение 22
Литература 24

Проблемы личности и общества всегда затрагивали умы выдающихся ученых разных эпох, которые пытались определить место личности в человеческом обществе и рассмотреть человеческую личность, как обособленную индивидуальность вне общества, так как каждая личность представляет собой обособленный духовный мир.
Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. Сущность “особой личности” составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная природа, а ее социальное качество. Человеческий индивид - это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок - индивид, но он еще н е есть человеческая индивидуальность, так как человеческая индивидуальность - это неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, это индивидуальная форма общественной жизни человека.

Только что родившийся ребенок несет в себе лишь возможность стать личностью. Осваивая созданную людьми социальность, включаясь в нее в процессе своей жизнедеятельности, человек развивается как личность. Человек не «штампуется», не воспроизводится по неким социальным «клише» как личность, а формируется под влиянием врожденных особенностей, определенных социальных условий в зависимости от своего отношения к этим условиям и к самому себе.Индивидуальность — это личность в ее своеобразии. В каждом обществе складывается своя совокупность типических социально значимых черт членов общества как носителей конкретного типа социальности. Личность каждого человека воплощает в себе и социально типические, и индивидуальные черты.В социологии личность определяется, во-первых, как системное качество индивида, отражающее его включенность в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении; во-вторых, как субъект социальных отношений и сознательной деятельности. Как писал К. Маркс, «…Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений». Причем, по Марксу, человек не только общественное существо, но и существо, которое только в обществе и может обособиться, «человеческая сущность и есть истинная общность людей», включающая в себя неисчерпаемое многообразие конкретных типов социальности и способов общения.Понятие «личность» употребляется по отношению к каждому человеку, освоившему значимые черты данного общества. В момент рождения ребенок еще не личность. Он всего лишь индивид. Чтобы стать личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным условием этого развития являются: 1) биологические, генетически заданные предпосылки; 2) наличие социальной среды (материально-вещественной и социально-групповой), мира человеческой культуры, с которыми человек взаимодействует; 3) уникальный индивидуальный опыт.Каждая личность обладает совокупностью качеств, составляющих ее структуру. Прежде всего следует заметить, что личность представляет собой взаимосвязь двух миров — внешнего (деятельностного) и внутреннего мира (сознания). Личность является структурной целостностью биогенных, психогенных и социогенных компонентов. Эти компоненты можно рассматривать как уровни или подструктуры личности (биологический, психологический, социальный).Биологический уровень отражает генетически детерминируемые, биологически наследуемые, определенные психофизиологические задачи, которые развиваются в интеллектуальные и духовные свойства человеческой психики.Психологический уровень включает элементы структуры личности, отражающие особенности познавательных процессов (мышление, память, восприятие, ощущение, внимание) и эмоциональных процессов (эмоции, чувства, мотивы, темперамент, характер).К социальному, собственно личностному уровню относятся социально значимые черты: ценностные ориентации, убеждения, интересы, самосознание, совокупность знаний, умений, навыков, привычек, необходимых для полноценного и успешного функционирования в обществе.Методологической посылкой в социологическом изучении личности является социальный тип личности, определяемый как совокупность типических социальных черт представителей той или иной социальной группы, общности. Социальный тип личности является продуктом взаимодействия историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей.В социальной типологии личности выделяются также идеальный, базисный и реальный типы.Идеальный тип личности отражает представления о желаемой совокупности социальных черт индивида, выступающих эталоном в данном обществе на конкретном этапе исторического развития.Базисный тип личности является нормой для развития социума.Реальный тип представляет собой статистически распространенный в обществе тип личности.В общепринятых социологических моделях активность личности и ее автономия представлены в контексте активной адаптации, приспособления, заимствования, подражания. Общество фактически «продавливает» определенные типические свойства в духовных структурах человека. В диалоге между обществом и личностью лидирует общество.Другое видение проблемы взаимодействия личности и социальной среды связано с пониманием этого взаимодействия как активного достижения личностью своих потребностей, ее самореализации, которой подчинена адаптация личности к среде.Личность как социальное существо начинается с поиска ответов на вопрос: кто я в мире людей? Ответ на этот и другие подобные вопросы связан с осознанием человеком себя как социального субъекта.В социологическом контексте этот вопрос звучит таким образом: какова моя социальная позиция в системе общественных взаимодействий? Фактически с этого начинается «социальная драма», в которой человек «проигрывает» себя, отбирает свои варианты социальных черт, т. е. личности.Социальный статус является характеристикой социальной позиции человека в обществе. Существует множество разновидностей социальных статусов личности. Рассмотрим их типологию.Статусы могут быть формализованными и неформализованными.Формализованные (формальные) статусы, как правило лучше закреплены, защищены законом. Они возникают в рамках формальных институтов и групп (статус директора завода, бригадира, профессора, магистра и т. д.). Неформализованные (неформальные) статусы (статус лидера компании друзей, неформального лидера коллектива, уважаемого человека и т. д.) основаны на общественном мнении, а не на законах.Статусы могут быть предписанными и приобретенными. Предписанный статус, как правило, приобретается от рождения — раса, пол, родственное положение, возрастные характеристики и т. д. Статусы, для достижения которых необходимо приложить усилия, являются приобретенными, достигаемыми (статус профессор, жены пианиста, офицера и т. д.).В иерархии социальных статусов выделяется главный статус, который определяет и, что очень важно, самоопределяет человека социально. Безусловно, особое значение имеет статус личности, связанный с работой, профессией, имущественным положением. Однако в условиях неформальных определяющее значение могут иметь другие признаки (культурный уровень, обаяние, общительность).Общество создает социальные статусы и обеспечивает социальные механизмы распределения членов общества по различным позициям.Совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенную позицию, — это социальная роль. Она определяется также как социальная функция личности, как модель поведения, заданная социальной позицией личности в системе социальных отношений. Социальная роль, являясь деиндивидуализированным образцом поведения, персонифицирует сложившиеся общественные отношения в конкретных личностях.В нормативную структуру социальной роли входят три категории: 1) должное (обязательное); 2) желательное; 3) возможное поведение. Структура роли имеет своими элементами описание данного типа поведения, предписание требований в связи с подобны поведением, оценку случаев выполнения и невыполнения ролевых предписаний, санкцию (положительную или отрицательную).Выполняя роли, человек испытывает различные переживания, может войти в конфликт с другими людьми, испытывать кризис, раздвоенность.Внутренняя сложность социальной роли может вызывать ролевой конфликт как некое ролевое несоответствие. Различают два типа таких конфликтов — межролевой (если две или более ролей заключают несовместимые конфликтующие обязанности индивида) и внутриролевой (несовпадение трактовки роли исполнителем и окружением, несоответствие выполняемой роли интересам индивида и т. д.).Личность и обществоПроцесс становления общества происходит одновременно с ценностными изменениями, которые претерпевают и человек, и общество. Предпосылкой бесконфликтного развития отношении между человеком, обществом и государством служит определенное равновесие, гарантирующее независимость индивида от посягательств извне. При условии, что этот индивид согласовывает свое поведение с интересами общества и государства.Отношения индивида с обществом колеблются в широком диапазоне: от полного слияния (например, буржуа XVIII века полностью отождествлял себя со всеми проявлениями общества) до абсолютного отчуждения (пролетарии этого же периода чувствовали себя обездоленными, изгоями, а по современной терминологии маргиналами). Вот почему именно через отношения “индивид общество”, через степень самоидентификации индивида с обществом утверждалась гражданственность личности.Учитывая нашу тему, интересной представляется идея Платона о личностных устоях общественного порядка. Он выделили описал пять типов государственного устройства, основывающихся на соответствующих базовых типах граждан с определенными характерными чертами: I) аристократии (идеальному государству, власти избранных) соответствует “аристократический человек”, основными чертами которого являются мудрость, мужество, рассудительность и справедливость; 2) тимократии (власти воинов) — “тимократический человек” (основные черты — честолюбие, безрассудство, авантюризм); 3) олигархии (власти богатых) — “олигархический человек” (отличающийся стремлением к наживе): 4) тирании (единоличной деспотической власти) — “тиранический человек” (которому присущи деспотизм, жестокость, аморальность); 5) демократии (власти народа) - “демократический человек” (характеризующийся разнузданностью, распущенностью, бесстыдством). Утверждение определенного устройства обусловлено доминированием в обществе соответствующего типа личности.Проблему личностного фундамента общества не обошел своим вниманием и Аристотель. Он отождествлял общество с государством и считал, что “всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные общения”, поскольку “человек по своей природе есть существо политическое”, а не “самодостаточное”.Оптимальное; состояние общества Аристотель выводил из "взаимного общения”, которое, в свою очередь, опирается на чувство "взаимной приязни”. Степень участия индивида в государственной жизни зависит не от происхождения, а от “политической добродетельности” — от пользы, привносимой индивидом в общество. Поддержание оптимального состояния такого общения зависит прежде всего от активного и конструктивного участия граждан. Образцовым гражданином Аристотель считал только того, “кто причастен и к властвованию и к подчинению: при каждом виде государственного устройства сущность гражданина меняется”. То есть гражданственность зависит от объективных факторов. Соответствовать этим критериям может человек среднего достатка, способный вести свои хозяйственные дела, и, соответственно, "те государства имеют хороший строй, где средние представлены в большом количестве, где они в лучшем случае - сильнее обеих крайностей». Данный постулат созвучен распространенному ныне мнению о том, что залогом существования общества является крепкий средний класс.В эпоху Возрождения возникают первые ростки общества в итальянских городах-республиках. Макиавелли формулирует три важнейшие ценности общества: мир и безопасность граждан, удовлетворенность их своим имуществом и богатством, право каждого иметь и отстаивать собственные убеждения. Поэтому Макиавелли в своем трактате “Государь” советует правителям учитывать названные людские потребности для успешного государственного правления.Первый основания концепции общества заложил английский мыслитель Т.Гоббс. Причины возникновения и существования общества он связывал с природой и свойствами человека как существа разумного, и вместе с тем эгоистичного. Поскольку всечеловеческое поведение мотивируется личной выгодой, общество надлежит рассматривать как средство для ее удовлетворения. В своем естественном состоянии люди, по Гоббсу, не могут сохранить мир и потому оказываются перед лицом угрозы взаимоуничтожения. И тогда благодаря инстинкту самосохранения люди понимают, что необходимо выйти из состояния “войны всех против всех”. В связи с этим Гоббс обосновывает концепцию договорного происхождения политической власти. Государство возникает на основе общественного договора между людьми. То есть люди были вынуждены заключить общественный договор, передав часть прав суверену ради безопасности жизни. Общество (societascivilis), возникающее в результате этого договора, он рассматривает как эквивалент государства (civitas) и его законов. Кроме этого, Гоббс оперирует понятиями гражданина (подданного) и гражданского лица (persona civil is), принадлежащего к сообществу граждан, сформированному на основе определенных интересов.Особый подход к проблеме общества прослеживается в марксизме. Вслед за Гегелем К.Маркс рассматривал общество как исторический феномен, как результат исторического развития, а не как данное природой состоянии. Подобно Гегелю. Маркс связывает становление общества с развитием его экономических предпосылок, в частности со свободой частной собственности. Но если Гегель представляет себе общество как воплощение системы общественных потребностей, отношений и институтов, то Маркс сводит общество к- сугубо экономической сфере общества. Причем само общество носит переходный характер, поскольку оно порождает пролетариат могильщика буржуазного общества, которое Маркс отождествлял с гражданским.Концепция отчуждения человека, изложенная Марксом в ранних трудах, очень важна с социально-психологической точки зрения для понимания кризиса или утраты самоидентичности личности. И хотя Маркс акцентировал социально-экономические, а не социопсихологические аспекты проблемы, отчуждение рабочего от средств производства, по его мнению, в итоге приводит к отчуждению индивида от себе подобных.Значение индивида, согласно Марксу, обусловлено, главным образом, его принадлежностью к классу, поскольку идеи индивида являются, прежде всего, отражением идей, порожденных его классом. Поэтому права человека. гарантирующиеся гражданским обществом, освобождают человека лишь в той мере, в какой он идентифицирует себя со своим классом, следовательно, фундаментальный принцип Марксовой социологии заключается в том, что человеческое сознание основано на определенных материальных условиях.Альтернативу марксовской концепции отчуждения можно найти в трудах классика социологии Э.Дюркгейма. По его мнению, общество немыслимо без солидарности, способной принимать различные формы родственные, профессиональные, национальные. Источником чувства солидарности выступает общественное разделение труда, интегрирующее членов общества, делающее их взаимозависимыми. Дюркгейм различает два типа социальной солидарности: 1) механическую солидарность, присущую недифференцированным обществам (по типу орды), связь индивидов с которыми является непосредственной; 2) органическую солидарность, присущую индустриальным дифференцированным обществам, связь индивидов с которыми опосредствована социальными группами и общностями. Второй тип социальной солидарности является признаком развитых гражданских обществ.В конце XIX и в первой половине XX века дискуссии по поводу отношений личности и гражданского общества утихли, однако во второй половине XX века опять актуализировался вопрос о месте государства и личности в гражданском обществе. Одна из линий развития концепции общества — либеральная. Таким образом, общество - это своеобразный буфер между индивидом и государством. Свободная и независимая личность является центральной фигурой для либералов.Иной взгляд на концепцию общества имели представители социал-демократической традиции. Это такие современные теоретики (их еще называют коммунитаристами), как Э.Макинтайр и М.Волзер.