реферат-рецензия по монографии Блауберг И.И. Анри Бергсон. М. Прогресс - Традиция, 2003.

реферат-рецензия по монографии Блауберг И.И. Анри Бергсон. М. Прогресс - Традиция, 2003. ...

Введение 2
Период с 1889 по 1896 годы. «Опыт о непосредственных данных сознания» и «Материя и память». 3
«Творческая эволюция» (1907) – кульминация философской системы Анри Бергсона 6
«Два источника морали и религии» (1932) – завершение творческого пути философа. 8
«Бергсон и философия в России», некоторые данные о личной биографии философа. 9
Заключение 11
Список использованной литературы 13

Ирина Игоревна Блауберг – кандидат философских наук, специалист по современной западной философии. Родилась в Москве, закончила философский факультет МГУ в 1976 году, затем и аспирантуру здесь же в 1979. Защитила кандидатскую диссертацию «Критика социально-этического и религиозного учения Анри Бергсона» в 1980 году. Сферу интересов Блауберг составляет история и методология современной западной философии. В рамках этой проблематики занимается исследованием творчества Анри Бергсона.
В 2003 году Ирина Игоревна обобщила свои исследования в области философии Бергсона и написала философскую биографию французского мыслителя, которую назвала лаконично - «Анри Бергсон». В нашей работе мы рассмотрим именно эту книгу, которая может быть интересной самому широкому кругу людей: начиная студентами фи лософских факультетов и заканчивая простыми читателями, далекими от вопросов философии.

Он стал сторонником метода, который основывается на постижении непосредственных факторов сознания. Примечательно, что автор не просто излагает основные моменты философской системы Бергсон, но и сопоставляет его взгляды с мыслями других философов. Так, она сравнивает его философию с феноменологией Гуссерля, психоанализом Фрейда и даже с романами Марселя Пруста и физикой Альберта Эйнштейна. Так, сходство с Гуссерлем наблюдается в том, что Бергсон, как и феноменолог, создает идею чистого опыта исходя из принципа трансцендентализма, рассматривая условия самого опыта, причем не только внутреннего, но и внешнего. Французский философ выдвигает представление о памяти, как о некой сложной и изменчивой реальности, которая также походит на интроспекцию Гуссерля.Сопоставление с Фрейдом вытекает из бергсоновской трактовки прошлого как нечто такого, что целиком и полностью сохраняется в жизни человека, оказывая постоянное воздействие на его сознание. Подчеркивает также французский философ и роль бессознательных состояний в существовании индивида. Действительно, интересы этих двух выдающихся мыслителей часто пересекались: это и проблема бессознательного, и вопросы о смехе, и сновидении. Но, в конечном итоге, между ними и много различий. Например, акцент на природе сексуальности Фрейда совершенно чужд Бергсону, а Фрейд вряд ли мог интересоваться работами Бергсона. Что касается Марселя Пруста, то влияния работ Бергсона на его фундаментальное произведение «В поисках утраченного времени» более чем очевидно. Оба француза были тесно знакомы: теща Бергсона доводилась кузиной матери Пруста. Марсель также был шафером на свадьбе философа с девятнадцатилетней Луизой Нойбургер. Действительно, в повествовании Пруста почти прямо говорится о длительности Бергсона, в его «потоке сознания» явно прослеживается «непространственное» время мыслителя. С самого начала публикации произведения писателя, его стали соотносить с бергсоновским учением о памяти, которое подробно описывается в «Материи и памяти». Пруст, стремясь отстоять оригинальность своего романа, утверждал, что главной мыслью произведения является разделение памяти на непроизвольную и сознательную, которое не упоминается в философии Бергсона. Но, как отмечает Ирина Блауберг, влияние своего знаменитого родственника даже сам литератор не мог отрицать.Целый параграф Блауберг отводит полемике Анри Бергсона с Альбертом Эйнштейном в 1920-е годы. В теории физика философа привлекла проблематика времени, его связи с пространством, которая рассматривается в теории относительности. Вопросы об одновременности и последовательности событий, об относительном и абсолютном времени, о четырехмерном пространстве-времени обсуждались е в ранних бергсоновских работах.«Творческая эволюция» (1907) – кульминация философской системы Анри БергсонаКульминацией философской биографии Блауберг стала пятая глава «Эволюционная концепция Бергсона», которая посвящена периоду жизни философа, связанного с трудом «Творческая эволюция» (1907). За эту работу в 1927 году француз получил Нобелевскую премию, поэтому эту книгу можно назвать вершиной творческого гения Анри Бергсона. Как пишет здесь Ирина Игоревна: « «Творческая эволюция» - одно из тех произведений, которые не только являются ключевыми в системе взглядов конкретного философа, но и аккумулируют в себе идеи целого философского направления».Ведущей идеей при создании Бергсоном эволюции стало представление о так называемом жизненном порыве. Он является почти тем же, что в «Опыте о непосредственных данных сознания» является образ длительности. То есть это погружение в собственное сознание, в результате которого человек может постичь свое глубинное родство с окружающей его реальностью, с которой он слит, и которая, так же, как и он, длится. Индивид воспринимает себя элементом, частью этого могучего порыва жизни. Предметы вокруг него как будто срываются со своих устойчивых, привычных мест. Теперь нет больше никаких определенных вещей, но есть непрерывный поток жизни, который увлекает всех в своем масштабном движении.Именно концепция первоначального порыва жизни, который разделяется на многочисленные эволюционные линии способна, по Бергсона, адекватно объяснить параллелизм в строении организмов, которые принадлежат к разным линиям. Такой порыв является «глубокой причиной изменений, по крайне мере тех, которые регулярно накапливаются, передаются и создают новые виды». Но какая же причина здесь подразумевается? Разумеется, не та, о которой говорит механицизм (Лейбница и Декарта). По определению Бергсона, это – «психологическая причина», внутренняя причинность, идея которой возникла у философа еще в его ранних работах. Теперь она вышла за пределы человеческого сознания и распространилась на весь мир, на всю Вселенную. Так, на страницах «Творческой эволюции» Бергсон разворачивает картину Вселенной, которая в корне отличается от той, которую «рисовали» сциентизм и позитивизм. Основной установкой француза здесь остается видение мира с точки зрения темпоральности, то есть историчности, динамизма. Эти принципы, которые высказывались им в «Опыте о непосредственных данных сознания» и «Материи и памяти» теперь распространяются и на мир в целом. По словам Бергсона, его концепция теперь должна была представлять мир «организованный как гармоническое целое». И в этом гармоничном целом правит длительность, которая является «основой нашего бытия и самой субстанцией вещей». Анализируя прошлое, настоящее и будущее, Бергсон описывает жизнь как историю Вселенной: прошлое навсегда сохранено в настоящем, актуальном состоянии мира, а будущее, которое не содержится в настоящем, реализовывается в некоей цели, которая призвана объяснить прошлое. Длительность по Бергсону – «связующая нить в эволюции». Еще одним важным понятием является здесь «жизненное начало» - источник внутреннего изменения и развития. Бергсон описывает в «Теории эволюции» жизненный порыв как начало жизни вообще, как некий первоначальный импульс, который породил бесконечное множество линий эволюции, многие из которых оказались тупиковыми.Но почему жизненный порыв не мог воплотиться только в одной, бесконечно развивающемся теле? Зачем нужен ряд живых существ? Берсон отвечает, что «порыв» - это только образ, поскольку в «действительности жизнь относится к порядку психологическому, а психическое по самой своей сути охватывает нераздельную множественность взаимопроникающих элементов». Разные линии эволюции хоть и разделяются, но все-таки несут в себе, подобно состояниям сознания, нечто и от других линий, а также от того целого из которого они выделились. Философ отмечает, что элементы тенденции, которая дает начало разным эволюционным линиям, можно сравнивать не с какими-то вещами, расположенными друг за другом в пространстве и исключающими друг друга, но, скорее, с психологическими состояниями, каждое из которых соотносится с другими состояниями и поэтому содержит в себе всю личность, которой принадлежит. Именно поэтому нет ни одного существенного проявления жизни, которое бы не представляло нам особенности других проявлений. Как мы можем видеть, модель сознания, которую создал Бергсон еще в «Опыте», стала важным подспорьем для философа и в разработке эволюционно концепции.Примечательно, что философии французский мыслитель отводит роль реформатора, ее цель «порвать с научными привычками, отвечающими существенным требованиям мысли, совершить насилие над разумом, пойти против естественных склонностей интеллекта». Требуется это для того, чтобы в итоге мы могли «расширить интеллектуальную форму нашей мысли». Тогда философия сможет проникнуть в само становление, в движение эволюции, вместо того, чтобы его воссоздавать. В концепции Бергсона интересно также отметить интуицию. Это – многоплановое понятие, которое несет в себе разные, пусть и взаимосвязанные, смыслы. Это и особый метод философии, и контакт, и симпатия, и слияние с самой реальностью, в которой стирается различие объекта и субъекта, и регулятивный принцип познания. Во «Введении» к сборнику «Мысль движущаяся» (1913-1914) философ говорит, что интуиция имеет дело, прежде всего, с миром духовным, с сознанием. При этом она способна проникать и в сознание других.«Два источника морали и религии» (1932) – завершение творческого пути философа.Метафизику Бергсона, по словам Блауберг, венчает учение о динамической религии, высказанное им в «Двух источниках морали и религии» (1932). Сам философ рассматривал свою последнюю работу (а она действительно стала его итоговым произведением) как логическое завершение своей «Творческой эволюции». Те выводы, для подтверждения которых у него не нашлось фактов в рамках биологии, он смог обосновать при помощи христианского мистицизма. Оперируя к мистическому опыту, философ стремится показать здесь жизненный порыв как выражение и проявление божественной любви. Именно Бог, уверен Бергсон, является источником творческой энергии, которая брошена в материю. Мистическая душа. Мистическая душа, которая сливается с Богом в интуиции, узнает о том, что Он является самой любовью и объектом любви. Бог создал людей как объект своей любви, так Бергсон решает вопрос о причинах возникновения жизни, который остался без ответа в «Творческой эволюции». Учение о динамической религии служит для философа и теоретическим фундаментом для этической концепции, потому что именно опыт религиозных мистиков может позволить представить нравственные принципы, как исходящие напрямую от Бога, а потому и имеющие неоспоримую значимость.«Бергсон и философия в России», некоторые данные о личной биографии философа.