Утопия в произведении Маяковского "Мистерия Буфф"

Утопия в произведении Маяковского "Мистерия Буфф" ...

Утопия в произведении Маяковского «Мистерия Буфф»

В науке единого определения слова «утопия» не существует в связи с размытостью семантического поля данного понятия . А.Ф. Лосев утверждает, что утопия является одним из «самых сбивчивых, туманных и противоречивых понятий» . Данный термин представлен многообразными трактовками.
Так, по мнению западного исследователя Томаса Молнара, утопизм представляет собой философское видение мира, противоположное рационализму и реализму . Согласно Фрэнку Мэньюэлу, утопия – это воображаемое совершенное общество будущего . Утопизм – «нечто абстрактное, умозрительное, нереальное» .
В утопии наблюдается близкое переплетение двух основных идей: критика настоящего общественного устройства и утверждение желаемого идеального общества. Следовательно, утопия представляет собой модель альтернативы существующему обществу, который критикует существующую общественную конструкцию и предлагает собственный, более усовершенствованный вариант.

Утопия в произведении Маяковского «Мистерия Буфф»

В науке единого определения слова «утопия» не существует в связи с размытостью семантического поля данного понятия . А.Ф. Лосев утверждает, что утопия является одним из «самых сбивчивых, туманных и противоречивых понятий» . Данный термин представлен многообразными трактовками.
Так, по мнению западного исследователя Томаса Молнара, утопизм представляет собой философское видение мира, противоположное рационализму и реализму . Согласно Фрэнку Мэньюэлу, утопия – это воображаемое совершенное общество будущего . Утопизм – «нечто абстрактное, умозрительное, нереальное» .
В утопии наблюдается близкое переплетение двух основных идей: критика настоящего общественного устройства и утверждение желаемого идеального общества. Следовательно, утопия пре дставляет собой модель альтернативы существующему обществу, который критикует существующую общественную конструкцию и предлагает собственный, более усовершенствованный вариант.

Буффонадный аспект пьесы, «комическое в революции», сатирическое описание эпохи засекречивали мистериальное, апокалипсическое начало. Пафос прикрывался гротеском. «Фантастическо-утопический эпос», вроде бы как бытописание реальности, на самом деле же являлось призывом к необходимости всеобщей гибели для будущего воскресения человека в земле обетованной. В «Мистерии-Буфф» изложен своеобразный принцип отражения действительности, сформулированный своей эпохой, сильной верой в революцию и полную победу коммунистической идеологии на мировом уровне. Автор заимствует сакральные смыслы, сюжетные линии и образы Библии (Ноев ковчег, Нагорная проповедь и др.), в частности опирается на мотивы Апокалипсиса («Откровения» Иоанна Богослова) с которым проводится отчетливая параллель. Автор по средствам языка буффонады, цитирует легенды и предания о счастливой земле.Художественный образ «земли обетованной» аналогичен апокалипсическим формам царства Божьего, хотя и проповедует другой идеал, совершенно антагонистичный христианскому идеалу: царство земное - не небесное, построенное человеком. В.В. Маяковский показывает вселенское, овладевающее всем миром деление людей на два вида: «чистых» и «нечистых», конечную всемирную борьбу между ними.Фигуры «чистых» и «нечистых» взяты Маяковским из седьмой главы книги Бытия: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7; 1-3). Автор увеличил число пар нечистых, представил их в первую очередь как людей труда. У «нечистых» присутствует связь с материальным, вещным, земным. Они нечисты, так как запятнаны необработанным материалом, «земля обетованная», они дали обет непрерывного труда. Труд понимается как стремление к нахождению сферы свободы человека. «Нечистые» – несвободны, порабощены экономическими факторами и не могут предельно употребить результаты своего труда. «Чистые» – заложники продуктов производства, реализовываемого другими, они прошли процесс духовной дистилирации, потеряли взаимосвязь с землей. На земле царит эстетический демонизм культуры. Рай представляет собой рабство бездействия и непротивления.Произведение проникнуто пафосом дерзкого неподчинения. Здесь появляется проповедник новой морали, по существу открыто противоположной христианской нравственно-этической системе, изложенной в Нагорной проповеди Иисуса Христа – Человек просто. Он является своего рода новым Антихристом, провозглашающим неповиновение и несогласие с гуманистическими нормами и принципами. Так, к примеру, христианский принцип «не убий» заменяется и оправдывается Человеком просто в рамках революционного насилия: «Ко мне, кто всадил спокойно нож и пошел от вражьего тела с песнею!». Принцип «возлюби ближнего своего» Человек просто подменил проповедью непрощения: «Иди, непростивший! Ты первый вхож в царствие мое небесное». Мы видим здесь полнейшее отрицание абсолютной морали, безусловное подчинение представлений о добре суждениям революционной целесообразности.В. В. Маяковский при изображении «страны обетованной» представляет две картины: - традиционно-сказочная – наполнена ассоциациями сказки (деревья с растущими булками, сахарная голова, Хлебы и Еды, шагающие навстречу людям);-скаючно-новаторская – включает знаки преображенной Вселенной, хозяевамикоторой являются «нечистые» (электромашины, Поезда, Луна, Материя и т. п.). В «Мистерии-буфф» В. Маяковский дает «технократическую» мотивировку рая: «Я о настоящих // земных небесах ору. В раю моем залы ломит мебель, // услуг электрических покой фешенебелен») не позволяет поэту обойтись без розы, которая обозначает сам момент райского преображения его героев – «нечистых»: «Там сладкий труд не мозолит руки, // работа розой цветет по ладони».Таким образом, поэт создает свой утопический, пролетарский вариант земного рая. Он пародирует причины переворота, произошедшие на ковчеге, смена формы правления связывается с обжорством и жадностью Негуса. Показана открытая декларация героями своего классового убеждения. В раю Маяковского не существует борьбы за нравственность, нет желания жить добродетельно, добро в традиционном понимании заканчивается перед вратами рая. Здесь развивается «новая модель Нагорной проповеди как толчок к обретению другого рая.