Вход

Утопия в произведении Маяковского "Мистерия Буфф"

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Эссе*
Код 233583
Дата создания 11 июня 2016
Страниц 6
Мы сможем обработать ваш заказ 5 декабря в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
310руб.
КУПИТЬ

Описание

Утопия в произведении Маяковского "Мистерия Буфф" ...

Содержание

Утопия в произведении Маяковского «Мистерия Буфф»

В науке единого определения слова «утопия» не существует в связи с размытостью семантического поля данного понятия . А.Ф. Лосев утверждает, что утопия является одним из «самых сбивчивых, туманных и противоречивых понятий» . Данный термин представлен многообразными трактовками.
Так, по мнению западного исследователя Томаса Молнара, утопизм представляет собой философское видение мира, противоположное рационализму и реализму . Согласно Фрэнку Мэньюэлу, утопия – это воображаемое совершенное общество будущего . Утопизм – «нечто абстрактное, умозрительное, нереальное» .
В утопии наблюдается близкое переплетение двух основных идей: критика настоящего общественного устройства и утверждение желаемого идеального общества. Следовательно, утопия представляет собой модель альтернативы существующему обществу, который критикует существующую общественную конструкцию и предлагает собственный, более усовершенствованный вариант.

Введение

Утопия в произведении Маяковского «Мистерия Буфф»

В науке единого определения слова «утопия» не существует в связи с размытостью семантического поля данного понятия . А.Ф. Лосев утверждает, что утопия является одним из «самых сбивчивых, туманных и противоречивых понятий» . Данный термин представлен многообразными трактовками.
Так, по мнению западного исследователя Томаса Молнара, утопизм представляет собой философское видение мира, противоположное рационализму и реализму . Согласно Фрэнку Мэньюэлу, утопия – это воображаемое совершенное общество будущего . Утопизм – «нечто абстрактное, умозрительное, нереальное» .
В утопии наблюдается близкое переплетение двух основных идей: критика настоящего общественного устройства и утверждение желаемого идеального общества. Следовательно, утопия пре дставляет собой модель альтернативы существующему обществу, который критикует существующую общественную конструкцию и предлагает собственный, более усовершенствованный вариант.

Фрагмент работы для ознакомления

Буффонадный аспект пьесы, «комическое в революции», сатирическое описание эпохи засекречивали мистериальное, апокалипсическое начало. Пафос прикрывался гротеском. «Фантастическо-утопический эпос», вроде бы как бытописание реальности, на самом деле же являлось призывом к необходимости всеобщей гибели для будущего воскресения человека в земле обетованной. В «Мистерии-Буфф» изложен своеобразный принцип отражения действительности, сформулированный своей эпохой, сильной верой в революцию и полную победу коммунистической идеологии на мировом уровне. Автор заимствует сакральные смыслы, сюжетные линии и образы Библии (Ноев ковчег, Нагорная проповедь и др.), в частности опирается на мотивы Апокалипсиса («Откровения» Иоанна Богослова) с которым проводится отчетливая параллель. Автор по средствам языка буффонады, цитирует легенды и предания о счастливой земле.Художественный образ «земли обетованной» аналогичен апокалипсическим формам царства Божьего, хотя и проповедует другой идеал, совершенно антагонистичный христианскому идеалу: царство земное - не небесное, построенное человеком. В.В. Маяковский показывает вселенское, овладевающее всем миром деление людей на два вида: «чистых» и «нечистых», конечную всемирную борьбу между ними.Фигуры «чистых» и «нечистых» взяты Маяковским из седьмой главы книги Бытия: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7; 1-3). Автор увеличил число пар нечистых, представил их в первую очередь как людей труда. У «нечистых» присутствует связь с материальным, вещным, земным. Они нечисты, так как запятнаны необработанным материалом, «земля обетованная», они дали обет непрерывного труда. Труд понимается как стремление к нахождению сферы свободы человека. «Нечистые» – несвободны, порабощены экономическими факторами и не могут предельно употребить результаты своего труда. «Чистые» – заложники продуктов производства, реализовываемого другими, они прошли процесс духовной дистилирации, потеряли взаимосвязь с землей. На земле царит эстетический демонизм культуры. Рай представляет собой рабство бездействия и непротивления.Произведение проникнуто пафосом дерзкого неподчинения. Здесь появляется проповедник новой морали, по существу открыто противоположной христианской нравственно-этической системе, изложенной в Нагорной проповеди Иисуса Христа – Человек просто. Он является своего рода новым Антихристом, провозглашающим неповиновение и несогласие с гуманистическими нормами и принципами. Так, к примеру, христианский принцип «не убий» заменяется и оправдывается Человеком просто в рамках революционного насилия: «Ко мне, кто всадил спокойно нож и пошел от вражьего тела с песнею!». Принцип «возлюби ближнего своего» Человек просто подменил проповедью непрощения: «Иди, непростивший! Ты первый вхож в царствие мое небесное». Мы видим здесь полнейшее отрицание абсолютной морали, безусловное подчинение представлений о добре суждениям революционной целесообразности.В. В. Маяковский при изображении «страны обетованной» представляет две картины: - традиционно-сказочная – наполнена ассоциациями сказки (деревья с растущими булками, сахарная голова, Хлебы и Еды, шагающие навстречу людям);-скаючно-новаторская – включает знаки преображенной Вселенной, хозяевамикоторой являются «нечистые» (электромашины, Поезда, Луна, Материя и т. п.). В «Мистерии-буфф» В. Маяковский дает «технократическую» мотивировку рая: «Я о настоящих // земных небесах ору. В раю моем залы ломит мебель, // услуг электрических покой фешенебелен») не позволяет поэту обойтись без розы, которая обозначает сам момент райского преображения его героев – «нечистых»: «Там сладкий труд не мозолит руки, // работа розой цветет по ладони».Таким образом, поэт создает свой утопический, пролетарский вариант земного рая. Он пародирует причины переворота, произошедшие на ковчеге, смена формы правления связывается с обжорством и жадностью Негуса. Показана открытая декларация героями своего классового убеждения. В раю Маяковского не существует борьбы за нравственность, нет желания жить добродетельно, добро в традиционном понимании заканчивается перед вратами рая. Здесь развивается «новая модель Нагорной проповеди как толчок к обретению другого рая.

Список литературы

Литература
1. Аинса Ф.Реконструкция утопии. М., 1999. С.28.
2. Дубровина К.Н. Стилистическое использование библеизмов в творчестве В.В. Маяковского Вестник РУДН, сер. Теория языка. Семиотика. Семантика, 2010, № 3. С. 113.
3. Иванова М. В. «Мистерия-Буфф» В. В. Маяковского: опыт философской интерпретации. - http://philosophy.spbu.ru/rusphil/1405/8737/12430
4. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., Искусство, 1995, С. 3.
5. Мартынов Д. Е. К рассмотрению семантической эволюции понятия «утопия» // Вопросы философии. 2009. № 5. С.3.
6. Маяковский В.В. Либретто «Мистерии-буфф» // Маяковский В.В. Полн.собр. соч. В 13 т. Т. 2. С. 359.
7. Маяковский В.В. Полн. собр. соч.: В 13 т. /В.В. Маяковский. М., Худож. лит., 1955–1961. С. 211. Т. 2.
8. Маяковский В.В. Эпилог «Мистерии-буфф» для спектакля в честь III конгресса Коминтерна // Маяковский В.В. Полн.собр. соч. В 13 т. – М., 1956.Т. 2. С. 297.
9. Софронова Л.А. Об утопии и утопическом // Утопия и утопическое в славянском мире. М., 2002. С. 6.
10. Шагарова Л. П. Фольклоризмы пьесы В. В. Маяковского «Мистерия-Буфф» // Проблемы типологии литературного фольклоризма: межвуз. сб. науч. тр. Челябинск, 1990. С. 64.
11. Шестаков В. П. Понятие утопии и современные концепции утопического // Вопр. философии. - 1972. -№ 8. - С. 151.
12. Molnar T. Utopia, the heresy. N.Y.: Sheed and Ward, 1967.
Utopias and utopian thought / ed. by Frank E. Manuel. Boston: Houghton Mifflin, 1966
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022