анализ статьи

анализ статьи ...

Введение 3
Глава 1. Педагогическая антропология как отрасль педагогической теории и практики 4
Глава 2. Понятие индивидуальности в педагогической антропологии 7
Заключение 12
Список литературы 13

Тема реферата касается проблемы определения индивидуальности как предмета педагогической антропологии. Актуальность исследования данного вопроса обуславливается постоянными поисками эффективных формы и содержания педагогического воздействия. Одной из парадигм рассмотрения этой проблемы выступает педагогическая антропология, которая является одной из наиболее востребованных отраслей педагогической теории и практики. Определение того, что есть индивидуальность, каким образом она формируется в процессе педагогического процесса, как следует его организовать позволит достичь подлинной индивидуализации и гуманизации воспитательно-образовательного процесса.
Целью выполнения реферата является анализ индивидуализации как предмета педагогической антропологии.
Для достижения поставленной цели формули руются следующие задачи:
- рассмотреть понятие педагогической антропологии как отрасли педагогической теории и практики;
- выявить подходы определению индивидуальности и рассмотреть способы ее исследования;
- обосновать значение исследования индивидуальности для педагогической теории и практики.
Базой написания реферата выступает статья В.И. Гинецинского «Индивидуальность как предмет педагогической антропологии», которая была опубликована в журнале «Советская педагогика» в 1991 году . 

При этом происходит активное стимулирование имеющихся у человека для его внутреннего саморазвития потенциалов. Во втором случае, воспитание следует рассматривать как процесс воздействия на человека, который происходит со стороны другого субъекта (отдельного человека или социальной группы). Как привило, человек-объект воздействия при этом является частью субъекта воздействия (если это группа или общество). Ключевой целью воздействия является формирование у человека устойчивой системы ценностей и ценностных ориентаций, а также норм и механизмов их психического отражения и регуляции деятельности. В результате человек должен мыслить и вести себя так, как это необходимо субъекту воздействия.Вторым важным моментом для понимания индивидуальности выступает определение средства воздействия. Здесьвыделяются две составляющие: э информация об окружающем мире, упорядоченная и систематизированная, и совокупность условий осуществления педагогическое воздействие и происходит формирование и реализация внутренних потенциалов саморазвития человека. Третье положение - это рассмотрение уровней, на которых происходит существование субъекта педагогического воздействия, каждому их которых свойственны собственные уникальные черты. Всего таких уровней пять. При этом обращается внимание, что все они находятся в непосредственной и постоянной взаимосвязи друг с другом. В качестве первого уровня предлагается рассматривать субъектом педагогического воздействия общество в целом, определяя его как социетарный уровень. Второй уровень – институциональный, где в качестве субъектов педагогического воздействия следует рассматривать разнообразные социальные институты. Прежде всего, в качестве такого института выступает школа. Однако не менее важным будет являться семья. Третий уровень трактуется как социально-психологический, на котором функционируют различные неиституциализированные сообщества. Четвертый уровень – интерперсональный, на котором педагогическое воздействие рассматривается как деятельность конкретных людей, в поведении которых реализуются различные ролевые модели. Пятый уровень предполагает интраперсональность, что означает, что человек по отношению к себе самостоятельно выступает как субъект педагогического воздействия. Завершающее положение концепции в отношении педагогической антропологии декларирует наличие в бытие конкретного человека совокупности иерархий и страт, соответствующих структуре его универсума. Выделение таких уровней осуществляется на основе принимаемых, разделяемых и реализуемых человеком ценностей и их масштабу. Предполагается, что структуру человеческого бытия составляют следующие ценности: 1. определяющие сущность того или иного типа мировоззрения человека общечеловеческие ценности; 2. обуславливающие типичный образ жизни человека ценности конкретно-исторического и социокультурного характера; 3. нормирующие и регулирующие поведение и общение человека референтные для него групповые и корпоративные ценности; 4. ценности, которые являются индивидуальными, а потому уникальными для данного конкретного человека, определяющие свойственный только ему стиль деятельности. Глава 2. Понятие индивидуальности в педагогической антропологииОсуществим анализ понятия «индивидуальность». Под «индивидуумом» обычно рассматривается конкретный, отдельно взятый человек, и такое понимание развивается, начиная еще с эпохи античности. Но при этом, вплоть до настоящего времени однозначной трактовки оно не получило, как и не было проведено четкое разграничение данной категории от, зачастую употребляющихся вместе с ней, категорий «индивид» и «личность». Отдельно нужно остановиться на объяснении понятия «индивидуум» через сближения его с латинским термином indiividuum (отдельный, особь), противоставляя его греческому термину atomos (неделимый, целостный). В первом случае, речь идет о чем-то уникальном, тогда как во втором о типичном, обладающем теми же характеристиками, что и целое. «Индивидуальность» же следует использовать там, где имеет место нечто нетождественное другим элементам целого. В качестве индивидуальности можно рассматривать каждого, отдельного человека. И ключевой проблемой здесь является не констатация факта возможности использования термина «индивидуум» по отношению к каждому человеку, а выявление того, что именно делает человека уникальными, каковы признаки или черты индивидуальности. Обращается внимание, что для выявления сущности индивидуального большое значение имеет выбранный для этого контекст. Например, для педагогической практики явно недостаточным будет простая констатация того, что у каждого человека индивидуальные отпечатки пальцев. Таким образом, выразить индивидуальное однозначно просто невозможно. Обращаясь к достижениям советской педагогики следует привести используемый здесь подход к рассмотрению индивидуальности: она определяется как особый уровень человеческого существования, раскрытие которого возможно только посредством использования специальных исследовательских методик. Со ссылкой на концепцию Б.Г. Ананьева, индивидуальность следует воспринимать как один из модусов человеческого бытия в следующей последовательности «индивид-субъект-личность-индивидуальность». Как индивид человека следует рассматривать в системе обусловленных природой признаков, т.е. как представителя человеческого рода. Субъект – это источник и носитель разнообразных видов человеческой деятельности, активности. Личность следует рассматривать как представителя определенных социальных групп в конкретных исторических условиях с присущими ему при этом социальных качества. Индивидуальность же предполагает два проявления: - во-первых, это совокупность уникальных, присущих только данному человеку специфических качеств и черт;- во-вторых, индивидуальность – это встроенная с более общую систему взаимодействия с миром относительно замкнутая система внутренних взаимосвязанных между собой элементов, свойств, качеств. Формирование этих качеств и объединяющей их системы, которые принадлежат к одной группе, происходит под воздействием разнообразных факторов, а в процессе своего развития между ними возникают разнообразные субординационные и координационные связи. В результате качестве одной группы отличаются от качеств другой группы. Особыми образования, которые конституируют человеческую индивидуальность, с точки зрения Ананьева, являются следующие: тенденции и потенции, самосознание, комплексы ценностей (к ним следует относить совокупность жизненных планов и перспектив, а также глубоких личных переживаний), определенные организации образов (портреты, пейзажи, сюжеты) и концептов, притязания и самооценки. В ходе человеческой деятельности индивидуальность проявляется в поведении человека. Следующей нужно привести позицию В.С. Мерлина, который трактует человеческую индивидуальность как специфический объект, демонстрирующий потребность в преодолении специализации и дифференциации, которые являются актуальными на современном этапе тенденциями. Приводится критическая оценка В.С. Мерлина в отношении современного социально-психологического подхода к исследованиям, в соответствие с которым социально-психологические исследования личности проводятся вне контекста общепсихологического и индивидуального своеобразия личности. Таким образом, целостная жизнедеятельность человека перестает быть предметом научного анализа. Для феноменологического исследования индивидуальности требуется бесконечное количество индивидуальных характеристик, что невозможно реализовать. Таким образом, для реализации методики изучения индивидуальности следует составить перечень признаков, количество которых будет соответствовать такому числу признаков, которые бы характеризовали целое на каком-либо уровне его описания. Необходимо избегать того, что само исследования индивидуальности не превращалось в бесконечное перечисление признаков индивидуальности.