Научная, философская и религиозная картины мира

уникальность 55% по antiplagiat.ru ...

Введение
1. Научная картина мира
2. Философская картина мира
3. Религиозная картина мира
Заключение
Список используемой литературы

Виды общения и поведения, навыки, умения, знания укрепляются и изображаются в сознании человека в форме познания в ходеизучения мира, который его окружает. Установленная картина мира (модель) создается из комплекса результатов человеческой деятельности в процессе этого познания.
Методы взгляда на мир как единого целого, частью которого является человек, называется картиной мира. Потребность определения картин мира связывают с порывами преодоления результатов разделения религии, науки и философии, иметь о мире представление целостное и синтетическое.Религиозной, научной и философской картине соответствуют религиозная точка зрения на мир, научная точка зрения на мир и философская точка зрения на мир.
Между религией, наукой и философией отношения были постоянно накаленными и в данный мом ент ситуация не изменилась.Данные напряженные отношения доходят до конфликтных фаз. Поэтому данная тема является наиболее актуальной.
Цель работы: рассмотреть картины мира со взгляда науки, религии и философии.
Задачи работы:
1. изучить религиозную картину мира;
2. изучить научную картину мира;
3. изучить философскую картину мира.
Методологической основой работы послужили научные труды Кохановского В.П.,Ратниковой В.П.,Зотова А.Ф., Лавриненко В.Н. и др.
В данной работе использовались методы сравнения, анализа литературных источников и логический метод.

Произошли ключевые и изменения в понимании непрерывности, причинности, времени, пространстве. Эти изменения повлияли на картину мира, которая стала носить более относительный и условный характер. От системы отсчета стало зависеть восприятие мира, объект и субъект перестали противопоставлять однозначно. Методы наблюдения, объект, субъект явились составляющими системы отсчета.2. В материальных основах был выделен неустранимый дуализм корпускулярно-волнового характера и случайный тип микромирных закономерностей с помощью квантовой механики. Были сделаны выводы о том, что истинно верную научную картину мира невозможно создать, всегда часть этих представлений будут являться относительными. Позже в биологии, генетике, космологии (точнее в теориях вселенной нестационарного типа), а так же в других отдельных науках произошли значительные изменения. Отдельные разделы естествознания слишком поменяло свою структуру в период всего XX века в связи с новыми взглядами ученых и исследователей.Неисчерпаемая основа материи дает нам еще много возможностей в изучении и поиске из века в век новых научных картин мира. Этот процесс можно назвать безграничным и бесконечным. С каждым разом научная картина мира будет уточняться, утверждаться, обновляться.Представление общества о природе стали адекватнее и глубже. Понятие мира, который нас окружает, становится более реальным и истинным.2. Философская картина мираВзаимоотношения мира и человека стоят в основе большого многообразия различных философских картин мира.Это взаимоотношения рассматривается с разных сторон субъективистски или объективистски, метафизически или диалектически, идеалистически или материалистически и так далее. Непохожесть и множественность философских картин мира объясняется в философском разнообразии критериев понимания взаимоотношений мира и человека: деятельностном, аксиологическом (ценностном), методологическом, гносеологическом, онтологическом и т.п.Всегда присутствовало отличие в приближенности философской картины мира к научной и религиозной картинам в культуре мировой истории. Каждая индивидуальная наука не выходит из установленных бытейских аспектов и сфер, даже имея в своем обобщении уровни разного характера. Такие уровни обобщения в индивидуальных науках в философских мыслях являются предметом исследования. Общедоступный синтез закономерностей познания и бытия создаются из итогов проведенных исследований, которые философия объединяет в одно целое.Мировоззрение – основная отличительная черта философии среди других частных наук. Убеждения и идеи общества эстетического, нравственного или иного характера, действительные закономерности и изучение сущности действительности включаются в философскую картину мира.Бытие является важным компонентом, философская картина на его основе. Оно является наиболее абстрактным и широким понятием в философии.Трактовать понятие «бытия» можно по-разному, но основное определение означает «существовать, быть». Философская картина мироздания формировалась принятием общества и природы, а так же других частей окружающего человека мира. На мировоззренческое формирование общества существенно влияет эта проблема бытия. Человек должен всегда считаться с реальностью, а бытие и есть реальность.Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания.На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат» , по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско - аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. «Субстанция» (от лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо равноценные два начала.3. Религиозная картина мираМесто и роль религий в современном мире весьма и весьма значимы. Религиозные организации обладают многовековым опытом воздействия на массовую психологию, финансовой мощью, сложившейся в течение столетий, армией духовенства. К тому же во многих странах исторические и национальные традиции были неразрывно связаны с религией, поскольку светской идеологии в них почти не существовало или она находилась под религиозным контролем.Философия, с одной стороны, отлична от религии, а с другой - в определённой степени связана с ней.В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставлялся природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное – приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение «об аналогии бытия», которое призвано перекинуть «мост» между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой «аналогии» в томистской философии исключает полное их сближение.Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как «творец» или «перводвигатель» видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же, связанные с переходом от геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира, касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы. Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошли в конце 19 - середине 20 века, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях филобогословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии – в концепции «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна, в католической философско-теологической мысли в концепции «эволюционно-космического христианства» П. Тейяра де Шардена. Данная концепция наиболее полно отражает современную религиозно-идеалистическую картину мироздания.П. Тейяр де Шарден (1881 - 1953) – француз по происхождению, католический священник, член ордена иезуитов, окончил Оксфордский университет, где прослушал циклы естественнонаучных и теологических дисциплин, является видным ученым палеонтологом, археологом, биологом. Хорошее знание естественных наук, в особенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние на его философско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции «эволюционно-космического христианства».Концепция «эволюционно-космического христианства» Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог – это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой божественную среду.Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции – духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту, которую он называет «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обусловливает развитие материи.В ходе создания эволюционно-космической картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии – принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходов, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественно-научным: черпает материал из физики, астрономии, геологии, биологии и других пограничных наук.