Место человека в общественных отношениях

Место человека в общественных отношениях ...

Содержание
Введение...............................................................................................................3
1 Общественные отношения и социальная структура общества...................4
2 Изучение места человека в общественных отношениях..............................7
Заключение.........................................................................................................11
Список литературы............................................................................................12

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас.
Место человека в общественных отношениях - это, как правило, этап становлення личностных свойств человека. Личностный рост обусловлен множеством внешних и внутренних факторов. К внешним относятся: принадлежность индивидуума к определенной культуре, социально-экономическому классу и уникальной для каждого семейной среде. С другой стороны, внутренние детерминанты включают генетические, биологические и физические факторы [1].

[8] Однако все домарксовские концепции классов страдали либо метафизичностью, отсутствием исторического подхода, и тогда классы превращались в вечную категорию, в естественный и непреходящий признак общества (у классиков английской политэкономии), либо идеализмом, неспособностью увидеть экономическую сущность классов (у французских историков). Сопоставляя свои взгляды с воззрениями предшественников, Маркс писал в упомянутом письме к Вейдемейеру: «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве... что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства».Выяснилось, что классы не всегда существовали и не всегда будут существовать, что они связаны только с теми экономическими способами производства, которые основаны на частной собственности. Самаяглубокая причина возникновения классов обусловлена, прежде всего, определенным уровнем развития производительных сил и характером соответствующих им производственных отношений. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных видов деятельности за большими социальными группами. При этом имеется в виду не технологическое разделение труда (таковое в определенных формах существовало в первобытном обществе и сохранится в обозримом будущем), а разделение труда общественное, которое, в отличие от технологического, складывается не в процессе непосредственно производства, а в сфере обмена деятельностью. Обмен устанавливает связи между уже существующими, но пока еще довольно независимыми сферами человеческой деятельности, превращая их постепенно в кооперацию зависимых друг от друга отраслей совокупного общественного производства (земледелие, скотоводство, ремесло, торговля, умственный труд).К процессу классообразования «подключается» и институт частной собственности. Если общественное разделение труда закрепляет людей за определенным видом деятельности, то частная собственность разделяет людей по отношению к средствам производства и присвоению результатов труда, причем те, кто владеет средствами производства, имеет реальные возможности эксплуатировать тех, кто лишен их.Марксова концепция классов оказала неизгладимое влияние на всю последующую социально-философскую и социологическую мысль. Объясняя причины этого, Энтони Гидденс (Кембридж) пишет: «Марксова концепция классов ведет нас объективно к структурированному экономическому неравенству в обществе, класс соотносится не с убеждениями людей, а с объективными условиями, которые позволяют иметь больший доступ к материальному вознаграждению». Именно это стремление найти объективные критерии для выделения больших социальных групп и определения их общественного статуса и привело к тому, что все возникшие позднее концепции так или иначе учитывали Марксову, как показал Гидденс.Наиболее полное в социально-философской литературе марксизма определение классов было дано В. И. Лениным в работе «Великий почин»: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».Функциональная дифференциация современных "мировое сообщество" является высоким риском результат социальной эволюции. Нет альтернативы этому тип социальной дифференциации видно, как вариант на будущее. Но является ли современное общество не может выжить в этом так или погубит себя рано или поздно этот вопрос остается открытым, что социологические теории социальной дифференциации не может ответить. Теоретики могут только наблюдать, что произошло ранее, и получаем от этого предупреждения.3. Социальная дифференциация в информационном обществеСамой главной ценностью стала информация, циркулирующая по каналам связи и объединяющая людей в новое социальное целое. Почти она является своеобразным символическим капиталом, борьбой за производство, присвоение и распределение которого идет так же упорно, как и из-за денег. Важным способом владения «информационным капиталом» является современная коммуникация. ТВ и компьютер, которые оснащен разными приставками, выступает в виде «революционных» символов современности.Они открывают новый невиданных потенциал, объединяют музыку, литературу, живопись, политику, философию, науку. Творения живописи и музыки доступны благодаря сети Интернет, они вошли в виде составного элемента в видеоклипы и разные развлекательные программы. Сложное произведение искусства, научная теория, политическая идеология являются словом, то, что требовало ранее определенного уровня образования, социального статуса, свободного времени и материального средства, стало общедоступно, и подается масс медиа в простом виде. Информация со всего мира, которую публикует пресса, связывает людей в мировом сообществе.Эта ситуация ведет к качественному изменению в стиле мышления, в способе видения, оценки и понимания действительности. Итак, творчество, свобода, приватность, доступность, являются несомненно положительными следствиями сегодняшних масс медиа.С иной стороны, очевидно и опасно последствие. Кажущееся позитивным сплетение научных, политических, художественных, религиозных языков в нынешнем популярном массовом печатном издании оборачивается синкретизмом, присущем еще древнему мифу. Слитность и синтез являются это не всегда достоинством. В первую очередь, вызывает опасение то условие, что власть, растворяясь в современных масс медиа, делается невидимой, и вместе с этим, всепроникающей. Она может получить любую информацию и проникнуть в сознание в виде как научной, так и развлекательной программы и при этом уйдет из под контроля общественности. Хоть и современное средство массовой коммуникации собирает все прежние техники описания мира воедино, и фотографию соединяют с репортажем и оценкой, но принцип монтажа может привести к такой селекции и интерпретации происходящего, что мир, который воспринимает пользователь, может оказаться иллюзорным, вымышленным миром или симулякром. Не только шоу, но и по­литические репортажи – это инсценировки. Мультимедиа не только раскрывают окно в мир, но и уменьшают творческую возможность человека. Если читатель классической прессы, который переводит типографские знаки в мир образа и понятия, совершал большую самостоятельную работу, подготовленную и направленную предшествующим образованием, то сегодня пресса энергично применяет комикс, а видеотехника дает готовый, почти не требующий самостоятельной интерпретации образ, кажущийся самой действительностью. Содержание телепередач и газет также имеет идеологическую нагрузку и цензурное жесткое ограничение.ЗаключениеТаким образом, с полным правом можно сказать, что человек – это творец своего собственного общественного отношения. Однако это творение является особого рода. При занятии нужной для поддержки жизни и ее обустройства деятельностью, человек, с такой же объективной необходимостью, вступает в отношение между другими, "производит" их. Как существо сознательное человек осознаёт свои потребности, ставит перед собой конкретную цель, создаёт идеальную модель нужного итога и, в большинстве случае, в его достигает: иначе ни о каком общественном прогрессе нельзя было бы сказать.