взаимосвязь профессиональной мотивации и ценностных ориентаций студентов психологов

с презентацией по запросу,защита 2016, оригинальность 54, доведена технически до 71. В интернет не выкладывала ...

Введение 3
Глава 1. Теоретические подходы к пониманию профессиональной направленности и ценностных ориентаций личности 5
1.1 Понятие «профессиональная мотивация» личности 5
1.2 Понятие "ценностая ориентация" 20
Глава 2. Эмпирическое исследование взаимосвязи профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов 34
2.1 Характеристика выборки, методов и методик исследования 33
2.2 Анализ результатов исследования профессиональной направленности студентов-психологов 34
2.3 Анализ результатов исследования ценностных ориентаций студентов-психологов 39
2.4 Взаимосвязь профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов-психологов 45
Заключение 50

До сих пор недостаточно освещена связь осмысленности жизни с различными аспектами профессиональной направленности. Особенно обсуждаемым и мало изученным является вопрос о том, что же выступает необходимым условием обретения смысла жизни у студентов в процессе профессионального становления. Изучение проблемы личностного развития студента необходимо для изучения становления его как субъекта деятельности, а также изучение его профессионального становления через осмысление своей жизни. Исследование профессионального становления во взаимосвязи с осмысленностью жизненных целей актуально в настоящее время, как в экспериментальном плане, так и в теоретическом.
Цель дипломного исследования: выявить взаимосвязь профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов-психологов.
Задачи дип ломного исследования:
-раскрыть понятие «профессиональная направленность» в научной психологической литературе и описать особенности профессиональной направленности студентов.
-охарактеризовать понятие осмысленности жизни и описать смысложизненные ориентации студентов.
-выявить профессиональную направленность личности студентов-психологов и особенности их ценностных ориентаций.
-выявить взаимосвязь ценностных ориентаций студентов-психологов и направленности их профессиональной подготовки.
Объект исследования: личностные особенности студентов.
Предмет исследования: взаимосвязь профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов-психологов.
Методологическая основа дипломной работы: исследование осмысленности жизни базируется на положениях о психологической сущности феномена смысла жизни, выдвинутых в работах В. Франкла, понимании осмысленности жизни, предложенном Д.А. Леонтьевым, а также подходы Д.А. Бычковского, Э.Ф. Зеера, Е.А. Климова, Н.С. Пряжникова к проблеме профессиональной направленности.

Я. Ядов аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций -- базовые социальные установки -- отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет собой систему ее ценностных ориентации, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения [7, с.35-52].Очевидно, что уровни диспозиционной системы личности отличаются также степенью осознанности описанных регулятивных образований. Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. К.А. Абульханова-Славская и А.В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентации, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени [22, с.248]. Б. С. Братусь определяет личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни» [11, с. 301].В то же время ряд авторов полагают, что ценностные образования, напротив, являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В. Франклу, человек обретает смысл жизни, переживая определенные ценности.Представление о системе ценностей личности как иерархии ее убеждений получило распространение также в американской социальной психологии.Так, М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования».По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;ценности организованы в системы.Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определениеценностей, включающее следующие формальные признаки:ценности -- это понятия или убеждения;ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;ценности имеют надситуативный характер;ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;ценности упорядочены по относительной важности [18, с.203].Таким образом, ценностные ориентации представляют собой особые психологические образования, всегда составляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве ее элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее ее приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включенное в систему.По словам Б. Ф. Ломова, «ценностные ориентации, как и любую психологическую систему, можно представить как многомерное динамическое пространство, каждое измерение которого соответствует определенному виду общественных отношений и имеет у каждой личности различные веса» [13, с. 144].Принцип иерархии ценностей, многоуровневость, является важнейшей характеристикой системы ценностных ориентации личности. По словам В. Франкла, субъективное «переживание определенной ценности включает переживание того, что она выше какой-то другой» [4, с.368]. Принятие личностью ценностей, таким образом, автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии.Структурный характер системы ценностных ориентации личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею целого ряда разноплановых функций. Система ценностных ориентации личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов более общей системы «человек».По мнению Ю.А. Шерковина, двойственный характер системы ценностей, обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом, определяет ее двойное функциональное значение. Во-первых, ценности являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания. Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносятся с ценностями, вошедшими в его личностную структуру.С точки зрения В.Г. Алексеевой, ценностные ориентации представляют собой предполагающую индивидуальный свободный выбор форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее словам, система ценностных ориентации -- это «основной канал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы практического поведения людей» [20, с. 284-314]. Как справедливо замечает К. Роджерс, потребности могут удовлетворяться лишь теми путями, которые совместимы с системой ценностей личности и концепцией «я» [15, с. 320]. А.Г. Здравомыслов также полагает, что благодаря контрольным функциям ценностных ориентации «действие потребностей любого рода может ограничиваться, задерживаться, преобразовываться».Механизм действия системы ценностных ориентации, по его словам, связан с разрешением конфликтов и противоречий в мотивационной сфере личности, выражаясь в борьбе между долгом и желанием, т.е. между мотивами нравственного и утилитарного характера.Роль ценностных ориентации в регуляции волевых процессов рассматривается, в частности, в работе Ш.А. Надирашвили. На основе теории Д.Н. Узнадзе им выделяется три качественно различных уровня регуляции психической активности человека: объективация предмета, объективация социальных требований, объективация собственного «Я». Таким образом, высший уровень психической активности человека -- волевая активность -- регулируется ценностными ориентациями индивида.В работах В.Ф. Сержантова, В.Д. Шадрикова, Е.А. Климова и др. ценностные ориентации выступают в качестве важного механизма регуляции деятельности. Наиболее ярко эта роль системы ценностных ориентации проявляется применительно к профессиональной деятельности. По мнению Е.А. Климова, для каждой определенной профессиональной группы характерен свой смысл деятельности, своя система ценностей [18, с. 130-136].Необходимо отметить, что двойственность системы ценностных ориентации личности как высшего регулятивного образования заключается в том, что она не только определяет формы и условия реализации побуждений человека, но и сама становится источником его целей. Как справедливо отмечает А.И. Донцов, ценностные ориентации направляют и корректируют процесс целеполагания человека [12].Ценности и ценностные ориентации человека всегда являлись одним из наиболее значимых и актуальных объектов междисциплинарного исследования философии, социологии, этики, политологии и психологии на всех этапах их становления как научных направлений. Переоценка ценностных ориентаций в возрастном периоде юношества, студенческой социальной ситуации развития, когда формируется иерархия системы ценностей, значительно влияет на личность, требует внимательного исследовательского отношения к этим факторам именно в контексте возрастных изменений [1; 2; 3]. Важность изучения эмпатии и креативности определяется необходимостью тщательного описания не только структуры их взаимосвязи, но и особенностей этих качеств, обусловленных другими областями, например профессиональной сферой деятельности [4; 5]. Мы хотим показать, как связаны ценностные ориентации, эмпатия и творческие способности у представителей групп разной профессиональной направленности, обучаемых в условиях южного российского региона. С ценностным отношением тесно соприкасается понятие личностного смысла. Изменение представления о смысловой сфере деятельностного направления в российской психологии можно представить тремя периодами. Первый (конец 1930-х – середина 1970-х гг.) характеризуется формулированием А.Н. Леонтьевым определения личностного смысла как объяснительного понятия и его глубоким теоретико-экспериментальным исследованием в разнообразных структурно-функциональных планах. Второй этап (вторая половина 1970-х гг.) включает введение несколькими авторами (среди которых А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, В.В. Столин, О.К. Тихомиров и др.) дифференцированного ряда схожих категорий: смыслового образования, операционального смысла, смыслового конструкта и т. д. Третий период (начало 1980-х гг.) составляет схождение этих теорий, формирование классификации смысловых образований (Е.Е. Насиновская и др.), синтетических понятий (например «динамическая смысловая система» – А.Г. Асмолов, «смысловая сфера личности» – Б.С. Братусь), концепций смысловой динамики (Ф.Е. Василюк), смысловой саморегуляции (Б.В. Зейгарник, В.А. Иванников). На данном этапе можно описать многосоставную смысловую реальность, объединяющую разнообразные механизмы и структуры [6, с. 103]. Неизученным остается вопрос соотношения восприятия и понимания текста, тесно связанный с аксиологической проблематикой [7].Ключевыми процедурами любого понимания являются формулирование вопросов и получение ответов о проблемном знании, включение смысла прочитанного текста в свое понимание [8, с. 19]. Психолог Г.И. Челпанов назвал особенность феномена эстетического восприятия «вчувствованием», опираясь на идеи Т. Липпса и К. Штумпфа, писавших также о важности интенциональной направленности, проекции своего эмоционального состояния на воспринимаемый предмет [9, с. 89]. Значение оформляется в знаке, смысл содержится в символическом образе. Абстрагирующая деятельность, определяя связи и отношения между предметами или явлениями на основе их сравнения, порождает значения и символические образы. Культура создает ценностные представления в жизни человека, а они, входя в структуру смыслового опыта, устанавливают отношение субъекта к явлениям объективной действительности [10, с. 91]. Ценности в науках о культуре исследуются с помощью специальных идиографических методов, отличающихся от генерализирующих методов естествознания, используемых в науках о природе. Таким образом, аксиология становится и обладательницей специфической методологии. Категоричная позиция в подходе к аксиологии представлена Ф. Адлером, полагавшим отсутствие какого-либо содержательного наполнения и даже значимости понятия ценности. Кроме того, он отрицал наличие статуса научной сферы у аксиологии, занимающейся реальными проблемами, ведь наблюдаемы факты поведения, но не ценности. Иной полюс составляет натуралистическое понимание ценностей как атрибутов самих предметов действительности, не зависящих от отношения к этим предметам субъектов. Выход аксиологии за пределы только философского направления и возникающие при этом эвристические возможности со всей очевидностью продемонстрировала социология, прежде всего культуроориентированная [11, с. 25]. Эмпатия является значимым личностным свойством, определяющим помогающее поведение. Термин «эмпатия» был введен Эдвардом Титченером на основе немецкого слова einfühlung, которое было использовано в 1885 г. Теодором Липпсом в рамках изучения психологии эстетических суждений. Эмпатия отмечается во многих работах как важнейший элемент, формирующий помогающее поведение. Например, многочисленные исследования Бейтсон именно эмпатию относят к главному побуждающему фактору подобного поведения. В конкретном случае готовность к помощи прямо зависит от уровня склонности к сопереживанию, эмпатия непосредственно и прямо стимулирует человека к оказанию помощи в отличие от социальных норм. В эволюционной, физиологической и онтогенетической теории эмпатии Хоффмана центральным мотивом помогающего действия является эмпатическая эмоция, сострадание. Две части составляют компоненты эмпатического сострадания – социально-когнитивная и эмоционального возбуждения. Последнее присутствует уже у маленьких детей, оно еще не содержит возможности различать свои и чужие переживания и может быть основано на разных процессах: на заражении эмоцией посредством моторного подражания (предполагавшимся еще Липпсом), условных рефлексах, представлении себя на месте нуждающегося в помощи. Эмпатия – осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания. Соответственно эмпат – человек, обладающий способностью к эмпатии. Варианты проявления эмпатии достаточно многообразны: от легкого эмоционального отклика до глубокой погруженности в эмоциональное пространство партнера по общению. Дискутируется вопрос о том, способна ли эмпатия инициировать механизм альтруизма или, наоборот, приводить даже к снижению стремления к помощи в случае, когда сильное эмпатическое чувство делает человека слишком сосредоточенным на рефлексии собственных переживаний. Т.П. Гаврилова полагает, что эмпатия имеет два вида выражения – сопереживание и сочувствие [12]. Сопереживание – переживание субъектом тех же чувств, которые испытывает другой. Например, сострадание означает испытывание страдания по поводу страданий другого человека. Сочувствие – отзывчивое, участливое отношение к переживаниям, несчастью другого (в форме сожаления, соболезнования и т. п.). Первое, по мнению Т.П. Гавриловой, формируется в основном из прошлого опыта и отвечает потребности в собственных благополучии, интересах, второе основано на понимании неблагополучия другого человека и отвечает его потребностям. Таким образом, сопереживание более импульсивно и интенсивно, чем сочувствие. Л.П. Калининский и соавторы отмечают, что, проводя дистинкцию эмпатических реакций, точнее было бы рассматривать не столько критерии разнонаправленности потребностей, сколько степень эмоциональной вовлеченности своего Я. Они считают, что сопереживание является больше индивидным свойством, поскольку связано с типологической особенностью (слабостью нервной системы), а сочувствие – личностным, которое развивается в условиях социального обучения. Кроме того, сочувствие не обязательно связано именно с эмпатией, оно может быть даже бесстрастным, исходящим из простой вежливости. Необходимым условием для эмпатии является эмоциональное реагирование (сопереживание). Некоторые исследователи особенно акцентируют внимание в эмпатии на моменте, когда эмпатирующий понимает испытываемые им чувства как вторичные, отражаемые от эмоций партнера по общению. Если этот аспект исключается, то более верным в таком случае будет называть данный процесс не эмпатией, а отождествлением с собеседником. Понятие эмпатии не отражает какие-либо конкретные эмоции (как, например, в случае с категорией сострадания) и используется для обозначения сопереживания любым эмоциональным состояниям [13]. К. Роджерс отмечает связь эмпатийности с творческой направленностью личности. С его точки зрения, важным фактором созидательной креативности является эмпатическое понимание. Доказательством этого утверждения может служить исследование Т.А. Барышевой, которая определила у младших школьников корреляцию между уровнем развития эмпатии и творческой активностью. По данным Е.Я. Басина [14], творческие личности проявляют признаки высокой эмпатийности: они часто отождествляют себя с другими личностями. Эмпатия, по мысли Басина, помогает приблизить Я творческого субъекта к внешнему Я объекта творчества. Л.Б. Ермолаева-Томина установила, что все креативные личности объединяются качествами эмоциональной лабильности и инверсивности эмоциональных процессов, то есть быстрым изменением одного эмоционального полюса на противоположный. Т.А. Барышева и Ю.А. Жигалов [15] описывают эстетические креативные свойства личности, занимающейся художественным творчеством, включающие эстетическую эмпатию, чувство формы и стиля, перфекционизм. Эстетическая эмпатия – эмоциональное погружение в пространство художественного произведения, художественное перевоплощение в созданный творцом образ, идентификация себя с данным образом. Н.Е. Кузьмина установила, что креативные мальчики обладают большими эмпатийностью, дружелюбием, воспринимают другого человека как ценность, проявляют большую устойчивость к критике. Гораздо слабее связь креативности с личностными характеристиками выражена у девочек [16]. Цель работы состояла в исследовании смысложизненных ориентаций, эмпатии и креативности у представителей групп разной профессиональной направленности. Методы исследования включали тестирование (для диагностики ценностных ориентаций использовалась методика СЖО – Д.А. Леонтьев, уровня эмпатии – «Диагностика уровня эмпатии» – В.В. Бойко, степени креативности – «Диагностика личностной креативности» – Е.Е. Туник) [17, с. 59], математические способы (коэффициент ранговой корреляции Спирмена). В современных социально-экономических условиях в российском обществе изменились жизненные приоритеты, профессиональные предпочтения, у молодежи сформировались новые ценности. В последние годы требования системы образования и общества стали расходиться с реальностью жизни. Эта тенденция вызывает особую тревогу в отношении студенческой молодежи, для которых студенческий период время становления социально значимых жизненных и профессиональных ценностных ориентаций, оказывающих влияние на становление характера и личности в целом. Особенно значима эта проблема в отношении студентов будущих педагогов и психологов, профессиональная заача которых будет заключаться в формировании ценностей материальной и духовной культуры у своих воспитанников. Проблемы ценностей и ценностных ориентаций – центральные в научных дисциплинах, изучающих связи личности и социума. Всякая социальная группа или сообщество формируется вокруг присущей исключительно ей системе ценностных норм, правил, ориентиров, данная система определяет суть группы и ее место в обществе. При этом ценностная система, хотя и является структурой устойчивой, но ей присущ динамический характер. В обществе особо выделяется социальная группа «молодежь», являющаяся наиболее изменчивой в смысле ценностей и норм, которые эта группа с одной стороны, принимает от различных социальных групп, а с другой стороны, благодаря своей динамичности, постоянно их меняет, что в свою очередь влечет трансформацию системы ценностей социума в целом.В группе «молодежь» следует особо выделять группу «студенты», которая, по сути, является авангардом, формирующим и активно переосмысляющим ценностные ориентиры и нормы и в конечном счете задающем вектор развития всего общества. Наглядных примеров этому немало в истории, в том числе и в России. В центре нашего исследования находились: удовлетворенность выбором вуза и профессии, ценности, мотивирующие выбор места будущей работы и перспективы.Глава 2. Эмпирическое исследование взаимосвязи профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов2.1 Характеристика выборки, методов и методик исследованияЦель исследования: выявить взаимосвязь профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов-психологов.Объект исследования: личностные особенности студентов.Предмет исследования: взаимосвязь профессиональной направленности и ценностных ориентаций студентов-психологов.