Вход

Гуманизм как принцип права

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 232146
Дата создания 20 июня 2016
Страниц 37
Мы сможем обработать ваш заказ 1 декабря в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
990руб.
КУПИТЬ

Описание

Целью настоящей работы является всестороннее исследование гу-манизма, как одного из принципов права и уголовной политики, выяв-ление его сущности, содержания, значения, а также актуальных про-блем реализации при назначении наказания.

Оценка 4 ...

Содержание

Содержание

Введе-ние
Глава 1. Общая характеристика правовых принципов, гуманизм как
философская, нравственная и правовая катего-рия
1.1. Правовые принципы и принципы пра-ва
1.2. Гуманизм, как философская, нравственная и правовая катего-рия
Глава 2. Гуманизм как принцип права и юридической
ответственно-сти
2.1. Гуманизм права, как один из основополагающих принципов
конституционного права Российской Федера-ции
2.2. Гуманизм юридической ответственности, как один из составных
элементов гуманиз-ма права
Заключе-ние
Библиографический список

Введение

Глава 1. Общая характеристика правовых принципов, гуманизм как
философская, нравственная и правовая категория
1.1. Правовые принципы и принципы права
В общенаучном смысле принцип (от латинского – principium) – это исходная руководящая идея, лежащая в основе всякой организации, Де-ятельности, права как социальной реальности, отрасли знания и т.д. Во всех этих областях существует и действует не один, а целая система принципов. Принципы права имеют ряд признаков. Во-первых, они имеют объективно-субъективный характер. Во-вторых, всегда выражены в правовых нормах. Те начала, которые еще не закреплены в правовых нормах, не могут быть отнесены к числу правовых принципов. Они яв-ляются лишь идеями (началами) правосознания, научными выводами, но не принципами права. В-третьих, принципы права являют ся руково-дящими положениями, фундаментальными идеями, исходными положе-ниями, основополагающими идеями, фундаментальными положения-ми. Стоит отметить, что принципы права являются основными и наибо-лее общими положениями, так как они отражают сущность и природу права, его наиболее важные черты и распространяются на все или зна-чительную часть норм той или иной правовой системы.
Принципы права являются, как уже отмечалось, руководящими положениями. Ими следует руководствоваться при осмыслении и применении других норм и при решении вопросов, недостаточно уре-гулированных законом. Они также определяют общую направленность правового регулирования общественных отношений. И в этом их основ-ное отличие от норм права, которые в основном регулируют конкрет-ные вопросы.

Фрагмент работы для ознакомления

Необходимо отметить, что древняя Греция является примером преодоления мифического и развития нового человека - человека морального. Стремление «очеловечить» все проблемы государственного и общественного устройства именно с этого момента проходит «красной линией» в европейской общественной мысли.Далее, в эпоху средневековья труды античных авторов преследовались и находились под жестким контролем со стороны церкви и государства, но не столько из-за их безбожия, сколько из-за уважительного отношения к человеку и его правам. Начало этого периода характеризуется тем, что человек с точки зрения права был бесправен. Человек считался существом внутренне противоречивым, жизненным смыслом которого являлась любовь к Богу, так как первый находился во власти последнего. Основные истоки современного понимания гуманизма следует искать в идеологии эпохи Возрождения (XV—XVI века), так как гуманизм - это лейтмотив этой эпохи, когда появилось учение о самодостаточности человеческой личности, утверждение достоинства человека в качестве высшей ценности. В эпоху Возрождения гуманизм представлял собой оформленное идейное движение, характерное для идеологии буржуазии, боровшейся против феодализма и теологических взглядов средневековья, и был тесно связан с прогрессивными материалистическими воззрениями. Ученые данной эпохи переняли слово «гуманизм» от Конфуция, при этом «смысл гуманизма они видели в любви к человеку, «любви ко всем». Гуманисты провозглашали свободу человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей.В XVIII веке гуманизм буржуазии достиг стадии «рассвета», он провозглашал свободу, равенство и братство, защищал право людей на беспрепятственное развитие их естественной природы. Большинство представителей французского просветительства XVIII века провозгласили человека высшей ценностью, единственным существом на земле, способным создать новые ценности, кроме тех, которые даны природой, усовершенствовать действительность, облагородить себя и окружающий мир. И. Кант, «философ свободы», основой для своей правовой теории взял свободу воли, правовое равенство, нравственный закон, сущность которого сводилась к следующему: «Относись ко всякому человеку как к цели и никогда как к средству». По его мнению, если и существует наука действительно нужная человеку, то эта та, которая способствует человеку подобающим образом занять место в мире и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком. В его категорическом императиве (основном нравственном законе) была заложена поистине гуманистическая идея: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть принята за основу всеобщего законодательства», т. е. заключено требование не делать другому того, что не счел бы желательным для себя. Вершиной развития гуманизма можно назвать современное его понимание. Философия экзистенциализма, направляя деятельность ученых-философов на изучение личности человека, рассматривала гуманизм как центральную категорию. Так, делая акцент на уникальность каждого человека, Ж.П. Сартр говорил, что «это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого ... показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но и в поиске цели вовне...».Представитель философского течения «радикальный гуманизм» Эрих Форма говорил о самоценности и самодостаточности личности. Изучая политические режимы современности, он пришел к выводу, что тоталитарные режимы содержат в себе механизм бегства от свободы в форме подчинения внутренней свободы человека внешнему авторитету. В демократическом режиме наблюдается некое иное бегство от свободы — человек не подчиняется, а интегрируется в некой внешней силе. И, тем не менее, несмотря на различные ценности, присущие определенным этапам развития человечества, на сегодняшний день идея человеколюбия содержит в себе, хотя и с некоторыми изменениями, тот же смысл, что и во времена Конфуция.Итак, в ходе философского анализа понятия гуманизма необходимо обратить внимание на следующие основополагающие принципы гуманистического мировоззрения:1. Признание человека, его прав и свобод, жизни и достоинства высшей категорией в системе ценностей «... Пафос всякого гуманизма - утверждение человека как высшего духовного существа».2. Особая роль увеличения значений свободы и ответственности, выбор индивида превращаются в основу развития общества.3. Независимость от социального положения, свобода и равенство людей, признание поведения и индивидуальных возможностей человека независимыми по отношению к массам.4. Постановка новых связей между людьми, человеком и обществом, при котором личность входит в данную систему отношений в соответствии со своими особенностями.Как философское понятие гуманизм выражается в социальных отношениях и связях, в его структуре раскрывается индивидуальное или «...Поведение, соответствующее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Нравственную основу родового человека составляет «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям», а также справедливое отношение между людьми, не связанными родственными узами...», общественное сознание, которое упорядочивает общественные отношения и все виды поведения. Проблема гуманизма, как говорится в философской литературе, это проблема человека, его сущности и назначения, его места в обществе, его свободы и социальных ценностей.Гуманизм – всякое мировоззрение (жизненная позиция), исходящее из признания абсолютного достоинства человеческого естества (природы), – то есть:а) признание человеческого достоинства каждого уже как живого существа – имеющего свойственные всему живому и в частности виду homo потребности, способного, как все живое, страдать, и – тем самым и независимо ни от чего иного, вопреки, может быть, идеалам или даже самим божьим заповедям – заслуживающего сочувствия и сострадания; что называется, гуманность, или человечность;б) признание личного достоинства каждого человека как существа по самой своей природе разумного – homo sapiens, – способного опираться на собственный разум и потому самостоятельного, свободного; признание ценности разума вообще («вера в разум») и ценности свободы («вера в человека», в его способность обретать себя подлинного, совершенствоваться, именно через свободу – а не, скажем, через послушание Господу);в) признание гражданского достоинства личности как той неотъемлемой сферы, в которой властен, свободен каждый человек, хотя и зависящий по необходимости, да и по природе (как «zoon politikon») от социума, – иначе говоря, признание неотъемлемых естественных прав человека в социуме и перед социумом; то же, что в истинном смысле слова правосознание.Гуманизм – это компромиссный теоретический, этический и правовой минимум, гарантирующий разным людям (исповедующим разные ценности) базовые ценности жизни и добрососедства при свободе во всем, что их не исключает.Можно было бы сказать, эта этика  гуманизма – опять же терпимость, компромиссный этический минимум: признание каждым индивидом общих  всем простых ценностей жизни  и, постольку, добрососедства в качестве если не высших для себя, то непреложных  в отношении к другим; как таких, которыми невозможно жертвовать никаким  иным этическим ценностям или  идеалам – ни патриотическим, ни религиозным, ни каким-либо еще... Но этика, по природе своей, есть дело совести и потому – требование не минимума, а максимума. Что до этического максимума гуманизма, то это – максимум той же терпимости: сострадательность ко всякому, вопреки любым возможным различиям, разногласиям, верам. Это и безусловное предпочтение духа моральных правил, сострадательности, их букве, самим правилам, – отвержение всякого формализма, фарисейства. В общем, этика гуманизма, весь ее максимум – человечность.Глава 2. Гуманизм как принцип права и юридической  ответственности 2.1. Гуманизм права, как один из основополагающих принципов конституционного права Российской ФедерацииДо 90-х годов XX века существующие точки зрения на проблему гуманизма в отечественной правовой литературе выражались в определенном направлении. Можно сказать, что взгляды ученых по данному вопросу принципиально не различались, причем они не только совпадали, но и дополняли друг друга. Гуманизм как высший нравственно-правовой принцип, по мнению ученых, находил свое выражение в том, что любое применение закона, любое правовое решение исходило из интересов человека. Более того, гуманизм - это человеколюбие не только к одному индивиду, а прежде всего ко всем членам общества.Конституция РФ, принятая в 1993 г., провозгласила становление и развитие правового государства в новых экономических и политических условиях. Ее положения потребовали переосмысления многих понятий и ценностей, в том числе и по правам человека, которые нашли свое дальнейшее развитие в «Концепции национальной безопасности Российской Федерации», провозгласившей приоритетное значение развития личности, общества и государства.Одним из важнейших конституционно-правовых принципов является принцип гуманизма. Этот принцип прослеживается в целом ряде статей и провозглашает признание человека высшей ценностью, а его права и свободы неотчуждаемыми и принадлежащими ему от рождения. В соответствии с данным принципом, государство обязано признавать, соблюдать, защищать права человека и гражданина. В Конституции также дан перечень таких прав. Это и запрещение пыток и насилия, жестокого обращения, охрана достоинства личности государством (ст.21), право на свободу и личную неприкосновенность (ст. 22), забота о материнстве, детстве и семье со стороны государства (п.1 ст.38), гарантия социального обеспечения по возрасту (п.1 ст.39), провозглашение России социальным государством, что означает для него обязанность создавать условия для достойной жизни и свободного развития человека (ст.7) и т.д.В уголовном праве означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут причинять физические страдания или унижать человеческое достоинство.Гуманизм права - один из важнейших принципов права, выражающийся в признании человека как высшей ценности, закреплении и обеспечении его прав, свобод, законных интересов, достоинства личности, условий свободного всестороннего развития и стимулирования подлинно человеческих отношений между людьмиГуманизм в переводе с латинского означает «человечный», «человеческий». Это, прежде всего, признание человека как личности, индивида, его прав на свободное развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм отражает нравственную позицию общества, выражающую признание ценности человека как личности (индивида), уважение его достоинства, стремление к его благу как цели общественного развития. Принцип гуманизма вытекает из основ конституционного строя России, в которых провозглашается приоритет человеческой личности. Как гласит ст. 2 Конституции РФ, «человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства». «Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию» (ч. 2 ст. 21 Конституции РФ), – это не что иное, как нормативное закрепление одного из проявлений принципа гуманизма. Этот принцип при реформировании законодательства нашел свое закрепление в ч. 2 ст. 7 УК РФ и ст. 8 УИК РФ и в других нормативно-правовых актах. Например, гуманизм выступает: принципом содержания под стражей подозреваемых и обвиняемых в совершении преступлений; принципом деятельности милиции. Правоприменительная практика в своих решениях часто обращается к понятию гуманизма. Демократический политический режим, кроме народовластия, включает в себя широкую систему прав и свобод, принадлежащих человеку и гражданину, гарантии их реализации. Согласно общепризнанным принципам и нормам международного права Конституция не только увеличила количество прав и свобод, но и произвела определенную переориентацию в приоритетах этих прав, поставив на первое место те из них, которые связаны непосредственно с личностью человека. Важным конституционным положением является закрепление не отчуждаемости прав и свобод от человека и принадлежность их каждому от рождения. Провозглашая равенство всех перед законом, гарантируя равенство прав и свобод человека и гражданина, независимо от пола, расы, национальности, происхождения и других обстоятельств (ст. 19), Конституция гарантирует и контроль за их реализацией. Важен и закрепляемый Конституцией и имеющий также всеобщий характер принцип, гласящий, что «осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц» (ст. 17).В признании человека, его прав и свобод высшей ценностью (ст. 2 Конституции Российской Федерации) выражен гуманистический принцип конституционного строя России. Таким образом, гуманизм провозглашается важнейшим качественным признаком государства, его экономической, правовой систем, идеологии, основополагающим принципом деятельности всех органов власти и местного самоуправления, предприятий и учреждений, руководящей идеей, определяющей поведение каждой конкретной личности и его взаимоотношения с гражданским обществом. В советских конституциях последних лет присутствовала иная гуманистическая формула: высшей ценностью объявлялись материальные и духовные потребности людей, что, однако, далеко не всегда реализовывалось на практике. Конституция России, принятая всенародным голосованием 12 декабря 1993 года на первый план, выдвигает человека как самостоятельную, суверенную личность, способную позаботиться о самой себе. Для этого человека предоставляются общепризнанные права и свободы, а государство берет на себя обязанность гарантировать их. Советское конституционное право крайне неохотно использовало термины «человек», «права и свободы человека». Ибо, как справедливо указывает Е.А. Лукашева, «права и свободы индивида - важнейший противовес всесилию государственной власти, призванный обеспечить ее ограничение и самоограничение». Напротив, до недавнего времени на первое место выносились коллективные ценности, подчинение интересов каждого конкретного человека интересам общества и государства. Конституция Российской Федерации 1993 года провозглашает высшей ценностью именно человека, вне зависимости от его правовой связи с государством, участия в производстве и распределении материальных благ. В этом отношении термин «человек» в праве тождественен понятиям «личность», «индивид», хотя философское понимание этих слов несколько различно.Соответственно, права и свободы человека принадлежат в равной мере всем членам гражданского общества, они складываются объективно и «существуют еще до государственного их признания».Принцип гуманизма постепенно находит отражение во всей правовой системе России. В соответствии с ним построена глава 2 Конституции Российской Федерации, открывают которую личные права и свободы человека, то есть права и свободы, принадлежащие каждому индивиду с момента его рождения и в равной мере. В то же время не противоречит принципу гуманизма, а, наоборот, в полной мере соответствует ему предоставление льгот и преимуществ отдельным людям, которые в силу объективных причин не могут в равной мере с другими индивидами воспользоваться жизненными благами. Речь идет об инвалидах, ветеранах, беженцах, вынужденных переселенцах и т.д.Понятие «высшая ценность» в большей мере нравственное, а не юридическое. Однако будучи закрепленным в Конституции, оно становится правовой нормой, то есть правилом поведения, обязательным для всех. Но это не традиционная правовая норма, а, скорее, норма-принцип. Принцип, который при решении любого вопроса требует отдавать приоритет именно личности, ее правам и свободам, даже когда так называемая «целесообразность» подсказывает иной вариант поведения. В этой связи недопустим самосуд по отношению к лицу, совершившему преступление, недопустимы пытки и жестокое, унижающее человеческое достоинство обращение с обвиняемым ради скорейшего расследования уголовного дела, недопустимо вмешательство в личную и частную жизнь, исходя из неких нравственных установок.Следует также учитывать, что понятия «человек», «права и свободы человека» подразумевают не только временной отрезок с момента рождения до момента смерти человека. В отдельных случаях законодательство предусматривает юридическую защиту прав и свобод еще не родившегося ребенка (например, наследственные правоотношения), а также умершего человека (защита чести, доброго имени).Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства (ст.2 Конституции Российской Федерации). Как видно, данное положение находится в самом начале текста Основного закона страны. Тем самым признание, соблюдение и защита прав и свобод человека провозглашается важнейшей, основополагающей конституционной обязанностью и ее исполнение возлагается на государство. В научной и учебной литературе принято различать термины «признание», «соблюдение» и «защита».Признание означает, что права и свободы не учреждаются государством, они естественны, существуют объективно, предусмотрены общепризнанными нормами и принципами международного права, и долг государства - признать их, провозгласить основой деятельности всех государственных органов.Соблюдение, по точному утверждению М.В.Баглая, есть обязанность государственных органов «не только воздерживаться от любых действий, нарушающих или ущемляющих права и свободы, но и создавать условия для их реализации людьми». 2.2. Гуманизм юридической ответственности, как один из составных элементов гуманизма праваИзменения, происходящие в Российской Федерации, обусловливают новое содержание и значение принципа гуманизма для юридической ответственности как института права, что позволяет расширить и конкретизировать исследуемый принцип. Значение исследования принципа гуманизма для юридической ответственности предопределено многими причинами, одной из которых, и наиболее значимой, является то, что юридическая ответственность способна быть негуманной. Как известно, юридическая ответственность представляет собой меру государственного принуждения, а это, в свою очередь, всегда затрагивает интересы, права и свободы личности. Вследствие этого юридическая ответственность всегда связана с негативными последствиями для правонарушителя, способными ограничивать или лишать данное лицо определенных прав и свобод. Значит, в отношениях ответственности принимают участие две стороны: правонарушитель и государство в лице государственных органов и должностных лиц. При этом было бы ошибочно полагать, что эти стороны равны - государство всегда имеет преимущество. Осуществляя юридическую ответственность, уполномоченные на то лица, наделенные большим кругом прав и возможностей, в отдельных случаях могут нарушить закон, что способно причинить правонарушителю моральное и физическое страдание.  Поэтому, внедряя во все правовые сферы гуманизм, в первую очередь необходимо это делать в тех областях, которые в максимальной степени приближены к возможности причинения вреда личности, что со стороны государства является не только антигуманным, но и незаконным, если оно провозгласило себя правовым и законодательно закрепило на первом месте приоритет прав личности.На сегодняшний день юридическая ответственность должна соответствовать общепринятым международным стандартам, а с помощью принципа гуманизма гарантировать защиту чести, достоинства, прав и свобод не только правонарушителя. Учитывая, что различного рода посягательства как на отдельную личность, так и на государство влияют на жизнедеятельность общества, затрагивают права и интересы граждан, принцип гуманизма юридической ответственности в связи с этим обязан защищать потерпевшего и общество от произвола государственных органов и от противоправных действий рядовых членов общества.

Список литературы

Библиографический список

1. Конституция Российской Федерации: офиц. текст. - М.: Литера, 2014. – 64 с.
2. Конституция Российской Федерации: Проблемный комментарий. / Отв. ред. В.А. Четвернин. М., 2007. – 702 c.
3. Уголовный кодекс Российской Федерации: От 13.06.1996 № 63-ФЗ. - В ред. от 17.11.2015: Изд-во Омега-Л, 2015. – 224 с.
4. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Под общей ред. С.И. Улезько, М.Б. Смоленского. – Ростов-н/Д.: Изд-во МарТ, 2002. – 256 с.
5. Алексеев, С. С. Теория права. / С.С. Алексеев М.: «БЕК». 2005. –¬ 420 с.
6. Алексеев, С.С. Проблемы теории права / С.С. Алексеев Т.1. Свердловск, 2002.-620с
7. Баглай, М.В. Конституционное право Российской Федерации. / M.В. Баглай М., Норма - Инфра, 2008. – 544 с.
8. Жинкин, С.А. Теория государства и права. / С.А. Жинкин. – Ростов н/Д: «Феникс»,2003 – 71 с.
9. Зорькин, В.Д. Позитивистская теория права в России. / В.Д. Зорькин. – М., 2007. – 122 с.
10. Иванов, Н.Г. Уголовное право России. Общая и Особенная части: Учебник для вузов. / Н.Г. Иванов. – М.: Экзамен 2003. – 768 с.
11. Козлова, Е.И., Кутафин О.Е. Конституционное право Российской Федерации: Учебник. / Е.И. Козлова, О.Е. Кутафин. - М.: Юрист, 2005. – 585 с.
12. Лазарева, В.В. Общая теория государства и права. / В.В. Лазарева – М., 2006. – 520 с.
13. Малько, А.В. Теория государства и права. / А.В. Малько. - М.: Юристъ, 2010. – 560 с.
14. Панфилова, Т.В. Понятие гуманизма и проблема его развития // Гу-манизм на рубеже тысячелетий. / Т.В. Панфилова. - М., 2007.
15. Петросян, М.И. Гуманизм (опыт философско-этического и социоло-гического исследования проблемы). / М.И. Петросян. - М., 2004. С. 335.
16. Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. / Ж.П. Сартр. - М., 2009. С. 343-345.
17. Липинский, Д.А. Справедливость и гуманизм как нравственно-юридические принципы правовой ответственности / Д. А. Липинский. М: 2004. – 235 с.
18. Тихонравов, Ю.В. Основы философии права. / Ю.В. Тихонравов. - М.: 2007. – 608 с.
19. Уголовное право. Общая часть: Учебник /Под. ред. Л.В. Иногамовой-Хегай, А.И. Рарога, А.И. Чучаева. – М.: Инфра, 2004. – 560 с.
20. Федорова, Т.Д. Гуманизм как проблема философии. / Т.Д. Федорова. - Саратов, 2010. – 242 с.
21. Четвернин, В.А. Демократическое конституционное государство: введение в теорию. / В.А. Четвернин. - М. 2003. – 141 с.
22. Мальцев, В. С. Принцип гуманизма в уголовном законодательстве //Журнал Российская юстиция. / В. С. Мальцев. – 2002. - №7. – С. 51 – 53.
23. Спиридонов, А.П. Принципы уголовного права //Журнал «Черные дыры в Российском Законодательстве». / А.П. Спиридонов. – 2005. - №3. – С. 124 – 130.
24. Ожегов, С.И. Словарь русского языка. / С.И. Ожегов. – М.: Русский язык, 1998. – 917 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022