Философские взгляды Аристотеля

Значение Аристотеля для мировой философии трудно переоценить. Причем не только для философии, но и для всей науки в целом. Известный студенческий анекдот о том, что можно смело отвечать «Аристотель» на вопрос о том, кто является основателем той или иной науки, весьма показательно иллюстрирует значение Аристотеля для всей культуры во всех её измерениях.
...

Корни философии Аристотеля – в философии Платона. Даже отталкиваясь от философии Платона и критикуя её, Аристотель тем самым признавал, что его собственная философская система исходит из философских теорий Платона.
В чем же заключается главная мысль философии Платона? Платон – объективный идеалист, причем он первый идеалист в истории человеческой мысли. Платон признает, что идеи существуют реально, причем мир идей (идеальный мир) в каком-то смысле даже реальнее, чем наш здешний земной мир. Таким образом, по Платону, мироздание удваивается: есть земной мир и есть мир идей. Идеи – вечны, в то время как вещи временны. Есть вечная идея вещи, например стола. Столов много, но идея стола одна и та же для всех столов на свете. Именно эту мысль критикует Аристотель.

Корни философии Аристотеля – в философии Платона. Даже отталкиваясь от философии Платона и критикуя её, Аристотель тем самым признавал, что его собственная философская система исходит из философских теорий Платона.

Физика же, по Аристотелю, в отличие от метафизики и математики, изучает предметы в их движении, и к тому же она изучает такие предметы, которые, в отличие от метафизических сущностей, просто не могут существовать отдельно от материи. «Физические сущности» не могут существовать без материи так же, как, поясняет Аристотель, курносости не может быть без носа.Аристотель расширяет значение термина «фюзис», т.е. природа. К обыкновенным, уже утвердившимся в языке смыслам он добавляет свои. Так, природа, по Аристотелю, это, во-первых, возникновение вещей, во-вторых, это то основное в составе всякой вещи, из чего эта вещь рождается; затем, это источник, откуда берет начало первое движение в каждой из природных вещей; далее, это материя; потом - форма (энтелехия), и потом - сущность. Из этих значений Аристотель отдает свое предпочтение последнему. Для него материя является природой лишь постольку, поскольку она определяется сущностью вещи, а поскольку в аристотелевской философской системе материя всегда слита с формой, то аристотелевы значения термина «фюзис» (материя, форма, сущность) по сути дела совпадают. Но для Аристотеля вовсе не всякая сущность является природной, естественной сущностью. Вещь существуют искусственные вещи, созданные человеком. Поэтому Аристотель постулирует, что «природою в первом и основном смысле является сущность – а именно сущность вещей, имеющих начало движения в самих себе таковых».Аристотель утверждает в своей работе «Физика», что «природа есть известное начало и причина движения и покоя, для того, чему она присуща первично, по себе, а не по совпадению». На первый взгляд, такая трактовка природы противоречит физической догме Аристотеля, согласно которой всё, что движется, имеет источник движения вне себя - в неподвижном перводвигателе. В каком-то смысле противоречие действительно есть. Но здесь, по-видимому, Аристотель делает акцент на отличии естественных сущностей, имеющих независимую от человека причину своего возникновения и существования, от искусственных, причина которых заключена в деятельности человека.Этика Аристотеля своим начало имеет то положение, что добродетели не дается человеку от природы, но формируется внутри социального пространства. Обыкновенно отмечают роль полиса в этической системе Аристотеля. Полис для Аристотеля – это нечто большее, чем просто внешнее условие для формирования добродетели, но в то же время нечто меньшее, чем суть нравственности как таковой. Добродетель не дается человеку по его природе, добродетель – результат воспитания, привычки, её следует сформировать. Причем сформировать её возможно только в полисе. Только в полисе добродетель может возникнуть и только в полисе бытовать. Лишь в полисе человек вообще может распознать добродетель. В природном мире нет добродетелей, поэтому Аристотель пишет, что вне полиса может жить или божество, или животное, поскольку ни бог, ни животное, не нуждаются в морали. «Ключевым моментом аристотелианского понимания природы человека является признание необходимости для достижения блага нравственных совершенств — добродетелей».По Аристотелю, поступки человека всегда ориентирована на счастье. Конечно же, здесь философ начинает традиционное рассуждение о счастье. Для многих это удовольствие и наслаждение. Но ведь жизнь, которая растрачена на наслаждения – это рабская жизнь, жизнь животного. Для других счастье – это почести, успех. Но они представляют собой нечто внешнее, зависящее от других. Третьи полагают, что счастье состоит в умножении богатств. Но это также абсурдная цель, потому что богатство – это лишь средство для достижения каких-то других целей; но как цель оно само по себе смысла не имеет. Высшее благо и счастье, доступное человеку, заключается в совершенствовании себя как человека. Счастье предполагает, что человек не просто живёт (ведь живут и растения, и животные), не просто чувствует (и животные чувствуют); счастье состоит в разумной деятельности, сообразной с добродетелью.Аристотель раскрывает важную тему – темы связности нравственности со свободным выбором. Действительно, ведь добро будет добром только лишь в том случае, если мы его свободно избрали, т.е. только в том случае, если мы вместо добра могли бы избрать зло. Могли бы, но не избрали. Поэтому Аристотель постулирует, что нравственность тесно связана со свободным выбором. Аристотель подчеркивает, что человек становится справедливым, совершая справедливые дела, умеренным, поступая умеренно, мужественным – действуя в опасных ситуациях и привыкая не испытывать страха. Любого человека можно сделать храбрым, если с молодости учить его не бояться в опасной ситуации. Это лишь вопрос воспитания.Добродетель также связана с разумной деятельностью человека. Разум должен господствовать над чувственными страстями. Ведь страсти всегда тяготеют к излишествам. Разум даёт человеку возможность найти точную меру, срединный путь между крайностями. Аристотель формулирует теорию о золотой середине. С точки зрения этой теории всегда существуют три состояния, два из которых порочны, а одно добродетельно. Аристотель приводит примеры – своеобразные комплексы, в которых среднее понятие представляет собой «меру», расположенную между крайностями: безрассудство – мужество – трусость; расточительность – щедрость – жадность и т.д. Мало знать, что такое добродетели, необходимо также уметь на практике находить эту середину. Человек должен не только знать, что хорошо и что плохо, но и стремиться и уметь следовать благу. Согласно Платону, добродетель как раз и заключается в том, чтобы знать, что такое добро и зло. Однако Аристотель практичнее подходит к этике, его представление о добродетелях реалистичнее, чем у Платона. Аристотель выделяет всего десять добродетелей. Причем отдельно он выделят справедливость и стыд. Справедливость для Аристотеля является совершенной добродетелью, добродетелью как таковой, как бы срезом добродетельности вообще. В справедливости синтезированы все прочие добродетели. Важный аспект справедливости – равенство, но равенство не для всех, а для равных; неравенство справедливо для неравных.Стыд же является непроизвольным контрольным механизмом нравственности. Он, как и справедливость, не относится к конкретным этическим добродетелям, а идет как бы наравне с ним и отдельно. Рациональная душа находится между постоянно ускользающей и изменяющейся реальностью с одной стороны и неизменными вечными принципами морали с другой. Отсюда две добродетели – рассудительность и мудрость. Рассудительность проявляется в определении того, что является благом и что злом. Эта добродетель связана с практичностью. Практичен тот, кто способен трезво оценивать обстоятельства, верно рассчитывать средства для достижения целей, ведущих к благополучию. Практичность, в свою очередь, требует умеренности. Для практичности требуется опыт, и поэтому молодые люди не могут быть практичными. Практичные люди годны для управления домом и государством, а потому практичность тесно связана и с экономикой, и с политикой. Для Аристотеля этика вообще является политической наукой, он, как и любой грек, не различает этику и политику, полис не разводит с социумом и политикой. Высшего блага, счастья, человек способен достичь на пути высшей добродетели, т.е. мудрости. Такое познание не преследует каких-то конкретных жизненных ценностей. Однако, именно философия, в конечном счёте, руководит практической и нравственно-политической деятельностью. Аристотель считает, что добродетельный человек является примером для остальных и само наличие в обществе такого человека уже делает это общество внутренне более достойным и совершенным. Отдельное место в своей этике Аристотель уделяет понятию дружбы. Дружба не является отдельной добродетелью, однако это признак добродетельности в целом. Быть другом для Аристотеля уже значит быть добродетельным человеком. Поскольку недобродетельный человек просто не способен к дружбе. Аристотель создает целую философию дружбы. Дружба, с точки зрения философа, способна совершенствовать человека. Совершенная дружба возможна только между достойными людьми, при этом нельзя дружить со многими. Не следует также вступать в дружеские отношения с человеком, занимающим более высокое положение, чем ты сам, если он не выше тебя по своей добродетели. Друзья являются утешением в несчастье, но нельзя делать их несчастными через свое несчастье, ища их сочувствия, как поступают женщины и женоподобные мужчины. Счастливый человек нуждается в друзьях, чтобы разделить с ними своё счастье.Этика Аристотеля отражена в его сочинениях «Большая этика», «Никомахова этика», «Эвдемова этик». Поскольку этика для Аристотеля тесно связана с политикой, то к корпусу его этико-философских текстов следует также приписать сочинения на политическую тему, а именно его текст «Политика». «Политика» Аристотеля интересна тем, что показывает предрассудки, которые были свойственны образованным грекам его эпохи. Также политическая философия Аристотеля (политология) важна для нас как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. Политика Аристотеля содержит много конкретных данных о политическом устройстве древнегреческих полисов. Если Платон писал свое Государство как идеальный политический проект, которые следует воплотить в жизнь, то Аристотель свою Политику писал исходя из конкретного эмпирического материала.