Учение о логосе в античной философии

Учение о логосе в античной философии ...

1. Ведение
2. Учение о Логосе у Гараклита
3. Список использованной литературы
4. Заключение

Учение о Логосе, как замечает отечественный философ С.Н. Трубецкой в своей работе «Учение о Логосе в его истории», «связано с греческой философией, в которой оно возникло, и с христианским богословием, в котором оно утвердилось» . Действительно, следует признать, что понятие Логоса является одним из центральных понятий не только для древнегреческой философии, но и для философии христианской. Возникнуть в философском языке Гераклита, это понятие затем было успешно усвоено христианской религиозно-философской лексикой. Об этом пишет отечественный исследователь В.П. Океанский: ....

В этом смысле буквальная биография Гераклита, быть может, и не столь важна для нас, ведь, как пишет Хайдеггер в своей книге о Гераклите, «вопрос о том, кто такой Гераклит (при условии, что этот вопрос поставлен в тех пределах, в которых здесь вообще его можно ставить) находит ответ в слове, которое мыслитель говорит как мыслитель. Отблеск же сказанного им проступает в тех «историях», которые время от времени доходят до нас». И далее Хайдеггер добавляет, что даже если эти истории выдуманы, они все равно «содержат в себе более исконную истину, чем те достоверные сведения, которые были получены в результате историографического исследования. Историографическо-биографические констатации всегда вращаются в среде безразличного и служат лишь удовлетворению биографического любопытства». Хайдеггервыделяет из всех рассказов о Гераклите всего два, причем он замечает, что понимать эти истории следует из того, что сам Гераклит говорил и мыслил, тогда эти истории могут помочь нам взглянуть на сказанное Гераклитом со стороны. Первая история, о которой рассказывает Хайдеггер, это история о том, как к Гераклиту пришли странники и увидели его, греющимся у печи. Гараклит, видя удивление на лицах путников оттого что те застали великого философа за обыденным занятием, сказал им так: «И здесь присутствую боги», и велели войти. После этих слов, пишет Хайдеггер, ситуация предстает в ином свете. Философ пишет, что Гераклит здесь указывает на то, что божественность присутствует в нашем бытии через обыденное. Хайдеггер отвечает удивленным странникам как бы за самого Гераклита: «Я греюсь у печи и таким образом нахожусь рядом с огнем, по-гречески πυρ, что одновременно означает свет и жар. Вы видите, что здесь я нахожусь в некоем отношении к огню, и только в нем можно увидеть луч света, исходящий от тех, кто взирает в наше сущее». Вторая история, которую пересказывает Хайдеггер, повествует о том, как эфесяне пришли к Гераклиту за советом, а великий огненный философ в это время сидел на ступенях храма Артемиды и игра с детьми в кости. Здесь, отмечает Хайдеггер, опять же присутствует близость к богам, правда, уже явная, ведь Гераклита мы застаем не в обыденной ситуации (например, он греется у печи), но мы видим философа в священных чертогах храма богини. «Мыслитель, от которого даже простой человек ожидает серьезности и глубокомыслия, играет в детскую игру» (по преданию, Гераклит к концу жизни отказался от предложенного ему по праву наследия царского титула и удалился в Храм Артемиды, где и оставил своё сочинение). Гераклит же ответил эфесянам в ответ на их просьбу совета так: «Уж лучше я буду играть с детьми в кости, чем разговаривать с вами негодяями». Хайдеггер так комментирует это место: «Если в первой истории он приглашал собравшихся войти, чтобы вместе с ним ощутить присутствие богов, то теперь мыслитель решительно отмежевывается от того, чем эти собравшиеся заняты». Таким образом, мы обладаем двумя на первый взгляд противоречивыми историями о Гераклите, но подобно тому как, по философии Гераклита, в противоречии и борьбе присутствует скрытая гармония, так и в двух этих историях о Гераклите, возможно, присутствует один целостный мыслитель? В любом случае фигура Гераклита останется во многом для нас, современных людей, противоречивой и неразгаданной. Как Гераклит уходит под конец жизни из Эфеса, т.е. от своих сограждан, странствовать в горы, так и от нашего взора он постоянно уходит в неизведанные дали. Итак, обратимся теперь к рассмотрению учения Гераклита о Логосе. Б) Учение Гераклита о ЛогосеОт досократиков, т.е. философов, живших и творивших до Сократа, сохранилось очень немного. В традиции досократиков было писать произведение, которое называлось «О природе» (в академической традиции считается, что досократикам свойственен интерес к природе и пренебрежение гносеологической и этической проблематике). Сочинение Гераклита, по мнению исследователей, называлось или «О природе», ли иже «музы». Книга Гераклита, по мнению многих, представляла из себя набор афоризмов, интуиций, наблюдений, лишенных какой-либо систематизации. По мнению других гераклитоведов, Гераклит и вовсе не писал никакой книги, но за ним записал его мысли один из его учеников, подобно тому как за Сократом записал его философию Платон. Третья группа ученых считает, что книга Гераклита была хорошо продуманным философским трактатом, написанным по плану и последовательно излагавшим учение Гераклита о Логосе. Само слово «Логос» в древнегреческом языке обладает несколькими значениями. Изначально оно обозначало «рассуждение», «мысль», «смысл», «понятие», и одновременно «слово». Гераклит в своем философском языке наделяет этот термин дополнительными смыслами. Логос Гераклита – это вечный закон, причем закон не только бытия, но и закон для человека. Этот закон вечен и необходим, это закон существования и борьбы, в которой сокрыта гармония. Разумеется, Гераклит был не единственным древнегреческим философом, который употреблял термин «Логос». Однако именно с Гераклитом этот термин обыкновенно связывается в истории философии. Современный отечественный исследователь, автор книги «Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова» А.В. Лебедев пишет так: «Превосходство своего логоса на логосам другими он обосновывал тем, что его логос — и философское учение, и книга его излагающая — является точной копией логоса Вселенной, который ему удалось благодаря пониманию грамматики космоса перевести с «языка природы» на просто греческий и изложить в назидание согражданам и потомка». Потому и своих современников Гераклит призывал прислушаться не к себе и даже не к своей философии, но к самому Логосу: «Внемля не мне, но этому Логосу, должно согласиться: мудрость в том, чтобы знать все как одно». «Гераклит, - пишет далее А.В. Лебедев, - объясняет свой философский метод как герменевтику, как искусство чтения и толкования космического логоса или вечной книги природы». У Гераклита, таким образом, сохраняется двузначность термина «Логос»: Логос одновременно и мысль, и слово. Гераклит, как замечает Гегель, это первый диалектик, причем он диалектик – материалист. Гегель пишет, что «необходимый шаг вперед, сделанный Гераклитом, заключается в том, что он перешел от бытия, как первой непосредственной мысли, к становлению, как второй мысли».Задачей древнегреческих философов-досократиков было объяснить существование в бытии движения. И Гераклит постулирует, что причиной движения является борьба противоположностей. Это положение затем Гегель сделает главным законом диалектики. Гераклит замечает, что в мире все течет и все изменяется, поэтому невозможно войти в одну реку дважды, ведь в тот момент, когда мы входим в реку во второй раз, то мы встречаем уже другие воды. Но в философии Гераклита всё течет и изменяется согласно закону – Логосу. Всякое явление превращается в свою противоположность, говорит Гераклит. Жизнь превращается в смерть, добро в зло, теплое в холодное, день в ночь и т.д. И наоборот. Таким образом, противоположности не только исключают и отрицают друг друга, но и сходятся, переходят друг в друга. Поэтому жизнь для одних есть смерть для других: «Смерть земли – рождение воды, смерть воды – рождение воздуха, смерть воздуха – рождение огня и обратно». Известна также знаменитая метафора Гераклита «Лук и лира одно». Что имеет в виду Гераклит? То, что одним и тем же напряжением (тетивы в луке и струны в лире) рождаются противоположные начала. Струны лиры рождают прекрасную музыку, тогда как натяжение тетивы лука рождает смерть. Вот что пишет об этом символе русский философ Б.П. Вышеславцев: «Лук есть система противоборствующих сил - и чем сильнее напряжение отталкивающихся полюсов, тем лучше лук. Уменьшить или уничтожить сопротивление обоих концов лука - значит уничтожить самый лук. Но тетива лука может превратиться в струну лиры. Лира построена на том же принципе, как и лук: она есть многострунный лук, можно сказать, преображенный или "сублимированный" лук». Гераклит даже вводит игру слов, он говорит, что имя лука есть жизнь, но дело его есть смерть: "Биос" по-гречески означает и "лук" и "жизнь". Поэтому лук и лира одно. Жизнь и смерть одно. Гегель пишет по этому поводу о Гераклите так: «…этот смелый ум, согласно Аристотелю, первый сказал глубокое слово: «Бытие и небытие есть одно и то же, все и есть и не есть». Именно из противоборства противоположностей и возникает гармония, по Гераклиту. Гармония эта возможна благодаря Логосу. Логос, или мировой огонь, является причиной мира. Однако это не причина возникновения мира, потому что мир существует, по Гераклиту, вечно, никто из богов или людей не сотворил мира, мир вечно пребывает огнем, мерами затухающим, мерами воспламеняющимся. Огонь вечно изменяется, и в то же время остается самим собою. Точно так же и мир, хотя он постоянно изменяется и перетекает, все-таки остается самим собою. Такое возможно именно благодаря Логосу. В этом смысле Логос есть причина того, что мир существует. Без Логоса мироздание рассыпалось бы, как рассыпался бы и человек. Интересно отметить, что для Гераклита Логос не только закон бытия, но и закон человека. Ведь душа человека, по Гераклиту, тоже огонь. Однако этот огонь можно затушить, и тогда человек теряет связь с Логосом. Гераклит с профетическим пафосом обвиняет своих современников, говоря: «Но хотя Логос присущ всем, большинство живет так, словно каждый имеет свой особое разумение».