П.Я. Чаадаев: идея и историческая судьба его «Философических писем»

П.Я. Чаадаев: идея и историческая судьба его «Философических писем» ...

П.Я. Чаадаев: идея и историческая судьба его «Философических писем»

Чаадаев, публикуя свое первое философическое письмо в 1836 году, был уверен, что его «статья заслужила некоторую благосклонность в известном слое общества» . По слову Герцена, письмо Чаадаева было подобно «выстрелу, раздавшемуся в темную ночь» . Министр народного просвещения С.С. Уваров писал Императору Николаю I, что письмо Чаадаева он считает «настоящим преступлением против народной чести; так же как и преступлением против религиозной, политической и нравственной чести» . Знаменательно при этом, что сам Чаадаева рассматривал свои философические письма именно как нравственный трактат! Г.Г. Шпет неслучайно замечает, что произошла «историческая ошибка в оценке Чаадаева» , и заключается она в том, что

Судите же сами, как меня должно было поразить ваше письмо. Эти самые любезные свойства ваши и очаровали меня при нашем знакомстве, они-то меня и побудили заговорить с вами о религии, когда все вокруг призывало к молчанию». – Итак, Чаадаев начинает с религиозной темы, и далее мы еще больше убеждаемся, что именно религия есть главная темы его сочинения. Однако обыкновенно основная идея его Философических писем видится читателю в другом. Собственно, Чаадаева объявляют умалишенным из-за его довольно грубых высказываний в адрес прошлого России. Как пишет И.И. Евлампиев, «центральная тема Чаадаева, для него роковая, ставшая причиной его долгого молчания и насильственной изоляции от общественного сознания России, - историческая судьба России и её место в истории всего человечества. Его высказывания на этот счет можно рассматривать как свидетельство проснувшегося самосознания «диссонансной» культуры, после долгого периода исканий, наконец, обретающей основу для плодотворного и самобытного развития». Как видно, тема историческая связана у Чаадаева с темой нравственной и именно её она вызвана. к обсуждению исторического положения России Чаадаев приходит от нравственного вопроса, что именно нравственная проблематика заставляет его перейти к проблеме историософской. В философии Чаадаева существует органическая связь между положением народа в истории с одной стороны и его нравственным развитием с другой. Более того, от положения в истории зависит также и социальная составляющая которая посредствует между историческим и нравственным развитием народа. Так, Чаадаев пишет, что мы «совсем лишены того, что в других странах составляет необходимые рамки жизни, естественно вмещающие в себе повседневные события, а без них так же невозможно здоровое нравственное существование, как без воздуха невозможно здоровое состояние физическое». «Рамки жизни», о которых говорит Чаадаев, очевидно, следует понимать как достойные социальные условия, которые являются воздухом, без которого невозможно нравственное здоровье, или, переводя на философский язык, социальная среда является тем пространством, в котором конституируется и проявляет себя нравственное чувство.