Управление государством в трактовке легистов

Реферат по философии для студентов юридических вузов. ...

Что такое фа «закон»? Изначальное значение данного иероглифа – «образец», некая норма, по которой мы делаем дела. Это либо эталон меры, либо инструмент для создания чего-то, например, циркуль и наугольник. Легисты распространяют это значение на социальный мир. Впрочем, принципиальное отличие легизма от остальных учений не в противопоставлении «закона» и «ритуала». «Закон» легисты понимают как образец для «наказаний» и «наград». Преступность и неповиновение вызывает смуты. Преступники поднимают восстания, преступающие установления правителей. Неповиновение ослабляет государство изнутри и его захватывают извне. Устранять эти две причины нужно «наказаниями» и «наградами». За неповиновение наказывать, за повиновение награждать.Однако в легистском понимании «закона» есть несколько нюансов.
Во-первых, все ли подсудны «закону»? Да, говорят легисты. Даже правитель не стоит выше «закона», хотя он его и устанавливает, поскольку только при единстве всех перед «законом» можно гарантировать порядок.

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

Он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов, “Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний, и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится”. В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль. Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип “исправления имен" (чжэ мин). Цель исправления имен — привести "имена", в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе. Дать каждому соответствующее ему имя.Для объяснения корней легизма вернемся немного в прошлое. Мы помним, что после Конфуция был  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%9C%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B" Мо-цзы, а моисты – это своеобразные «разочаровавшиеся конфуцианцы». Моисты сохраняют конфуцианскую мораль, базовые конфуцианские интуиции (правление с помощью «добродетели»), но отбрасывают «ритуал» и «музыку» – их не устраивает способ применения «добродетели». Я также говорил вам, что моизм – это «рассадник» странных и «чуждых» мыслей и учений. Первым таким «странным и чуждым» для большинства философов того времени учением был янгизм. Янгисты – «разочаровавшиеся моисты», которые уже отбрасывают конфуцианско-моистскую мораль. Они ставят под вопрос, можно ли считать «пользу»-«долг» целью в себе, или таковой следует считать самого «человека» и его «жизнь»? И отвечают на этот вопрос положительно, т.е. подлинная «польза» – это «польза» для «жизни», поскольку без нас самих мы не можем реализовывать никакую другую «пользу» как себе так и другим. Янгисты становятся на антигосударственническую позицию. Поднебесной достоин управлять только тот, кто не видит в ней никакой ценности. Мы знаем, что моизм «породил» или вдохновил и другое течение мысли, к которому все добропорядочные древнекитайские философы, занимающиеся серьезным делом спасения государства, всегда относились несколько пренебрежительно – «школу имен».ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ.Главная идея легизма – в подобном состоянии общества править с помощью «добродетели» – неэффективно. Что же заменяет «добродетель»? Отвечаю состоянию общества современности надо править с помощью цзянь  «суровости/злости/подлости»:Слово цзянь  обычно имеет значение «порочный», но у легистов оно применяется как к людям, которыми управляют (ср. заключительные слова процитированного пассажа –и цзянь минь чжи  «управлять людьми как [будто они] цзянь», тут оно может переводиться данным значением), так и к людям, которые управляют (ср. начальное словосочетание жэн цзянь  «назначать на должность цзянь» в процитированном фрагменте). В последнем случае более адекватный перевод, на мой взгляд, будет «суровый/строгий/безжалостный/жесткий/злобный». В отличие мягкого, «человеколюбивого» управления с помощью «добродетели», управления людьми как «порочными» и с помощью «суровых» чиновников не оставляет народу никакой жалости и послаблений со стороны государства. В противном случае «народ» будет сильнее «государства» и последнее погибнет.В чем конкретно проявляется правление с помощью «суровости»? Что у легистов заменяет конфуцианские «ритуал» и «музыку»?2.1 ШИ «СИЛА» Все три принципа различены и соотнесены с данными персоналиями Хань Фэй-цзы, но соотнесения не принципиальные. Шэнь Дао, например, говорил о «возвышении закона» (шан фа ) и о то, что следует «ценить силу» (чжун ши ), у Шэнь Бу-хая под «законы» попадает «искусство» и т.д. Чтобы прояснить необходимость этих трех рычагов власти для приведения Поднебесной в порядок, следует ответить на вопрос, почему «добродетельные», «достойные» (сянь) уже не могут эффективно править государством? Государство все равно погибнет, говорят легисты. Во-первых, поскольку такое правление не гарантирует силу государства в борьбе против внешнего врага, который может вторгнуться на его земли и захватить или уничтожить его. То же самое верно и для положения внутри страны – кто-то сильный, обеспеченный армией просто займет столицу, убьет «добродетельного» правителя и захватит власть. Во-вторых, совершенно не является очевидным, что народ, проживающий в данном государстве, покорится добродетельному (легисты приводят примеры из истории: «совершенномудрого»  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%AF%D0%BE" Яо, например, пока он не взошел на трон, никто не слушал). В-третьих, «добродетельных» мало. Если мы будем ждать, пока придет совершенномудрый, подобный Яо и  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83%D0%BD%D1%8C" Шуню, говорят легисты, у нас в тысячу поколений только одно будет правлением «порядка». Что необходимо как противоядие против слабости «добродетельного»? Ши  «сила/позиционное превосходство». Под этим словом подразумевается не наша внутренняя сила, физическая или моральная, но такое благоприятное окружение, которым можно воспользоваться. Что-то внешнее, противопоставленное «добродетели» как внутренней силе. Например, армия, или тактическая позиция и т.п. Ши – это преимущество обстоятельств. И это прежде всего сила властвовать, сила, которая укрепляет власть. Принцип «силы» – это требование сильной власти, причем сильной не «внутренне», а за счет явных внешних ресурсов. Если в государстве будет «сила», его никто не уничтожит, и внутри и вовне страны правитель сможет всегда дать отпор. И не будет требоваться культивировать в себе «добродетель», а «порядка» можно будет добиться уже сегодня, не ожидая рождения «совершенномудрого». Обычный ответ оппонентов легизма на этот тезис таков: «сила» сама по себе служит как «порядку», так и «смуте», «сильным» может быть как «совершенномудрый», так и «тираном». Поэтому одной «силы» мало. Что-то должно ее ограничивать и направлять в нужное русло.ФА – «ЗАКОН» Что такое фа  «закон»? Изначальное значение данного иероглифа – «образец», некая норма, по которой мы делаем дела. Это либо эталон меры, либо инструмент для создания чего-то, например, циркуль и наугольник. Легисты распространяют это значение на социальный мир. Впрочем, принципиальное отличие легизма от остальных учений не в противопоставлении «закона» и «ритуала». «Закон» легисты понимают как образец для «наказаний» и «наград». Преступность и неповиновение вызывает смуты. Преступники поднимают восстания, преступающие установления правителей. Неповиновение ослабляет государство изнутри и его захватывают извне. Устранять эти две причины нужно «наказаниями» и «наградами». За неповиновение наказывать, за повиновение награждать.Однако в легистском понимании «закона» есть несколько нюансов. Во-первых, все ли подсудны «закону»? Да, говорят легисты. Даже правитель не стоит выше «закона», хотя он его и устанавливает, поскольку только при единстве всех перед «законом» можно гарантировать порядок. Во-вторых, в каких пропорциях должны отправляться «награды» и «наказания»? Чего должно быть больше, что должно быть весомее? «Наказания» должны быть по возможности максимальными, а «награды» – минимальными, говорят легисты. Поскольку если будет иначе, если «наказания» будут легкими, более того, если легкое преступление будет наказываться легко, люди быстро развратятся. А если будет много случаев награждения – это будет означать возрастание влияния правителя (поскольку наградами правитель привязывает к себе), а не «закона, что тоже не будет способствовать порядку в государстве.