Вход

Управление государством в трактовке легистов

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 231232
Дата создания 26 июня 2016
Страниц 16
Мы сможем обработать ваш заказ 30 января в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
560руб.
КУПИТЬ

Описание

Реферат по философии для студентов юридических вузов. ...

Содержание

Что такое фа «закон»? Изначальное значение данного иероглифа – «образец», некая норма, по которой мы делаем дела. Это либо эталон меры, либо инструмент для создания чего-то, например, циркуль и наугольник. Легисты распространяют это значение на социальный мир. Впрочем, принципиальное отличие легизма от остальных учений не в противопоставлении «закона» и «ритуала». «Закон» легисты понимают как образец для «наказаний» и «наград». Преступность и неповиновение вызывает смуты. Преступники поднимают восстания, преступающие установления правителей. Неповиновение ослабляет государство изнутри и его захватывают извне. Устранять эти две причины нужно «наказаниями» и «наградами». За неповиновение наказывать, за повиновение награждать.Однако в легистском понимании «закона» есть несколько нюансов.
Во-первых, все ли подсудны «закону»? Да, говорят легисты. Даже правитель не стоит выше «закона», хотя он его и устанавливает, поскольку только при единстве всех перед «законом» можно гарантировать порядок.

Введение

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

Фрагмент работы для ознакомления

Он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов, “Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний, и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится”. В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль. Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип “исправления имен" (чжэ мин). Цель исправления имен — привести "имена", в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе. Дать каждому соответствующее ему имя.Для объяснения корней легизма вернемся немного в прошлое. Мы помним, что после Конфуция был  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%9C%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B" Мо-цзы, а моисты – это своеобразные «разочаровавшиеся конфуцианцы». Моисты сохраняют конфуцианскую мораль, базовые конфуцианские интуиции (правление с помощью «добродетели»), но отбрасывают «ритуал» и «музыку» – их не устраивает способ применения «добродетели». Я также говорил вам, что моизм – это «рассадник» странных и «чуждых» мыслей и учений. Первым таким «странным и чуждым» для большинства философов того времени учением был янгизм. Янгисты – «разочаровавшиеся моисты», которые уже отбрасывают конфуцианско-моистскую мораль. Они ставят под вопрос, можно ли считать «пользу»-«долг» целью в себе, или таковой следует считать самого «человека» и его «жизнь»? И отвечают на этот вопрос положительно, т.е. подлинная «польза» – это «польза» для «жизни», поскольку без нас самих мы не можем реализовывать никакую другую «пользу» как себе так и другим. Янгисты становятся на антигосударственническую позицию. Поднебесной достоин управлять только тот, кто не видит в ней никакой ценности. Мы знаем, что моизм «породил» или вдохновил и другое течение мысли, к которому все добропорядочные древнекитайские философы, занимающиеся серьезным делом спасения государства, всегда относились несколько пренебрежительно – «школу имен».ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ.Главная идея легизма – в подобном состоянии общества править с помощью «добродетели» – неэффективно. Что же заменяет «добродетель»? Отвечаю состоянию общества современности надо править с помощью цзянь  «суровости/злости/подлости»:Слово цзянь  обычно имеет значение «порочный», но у легистов оно применяется как к людям, которыми управляют (ср. заключительные слова процитированного пассажа –и цзянь минь чжи  «управлять людьми как [будто они] цзянь», тут оно может переводиться данным значением), так и к людям, которые управляют (ср. начальное словосочетание жэн цзянь  «назначать на должность цзянь» в процитированном фрагменте). В последнем случае более адекватный перевод, на мой взгляд, будет «суровый/строгий/безжалостный/жесткий/злобный». В отличие мягкого, «человеколюбивого» управления с помощью «добродетели», управления людьми как «порочными» и с помощью «суровых» чиновников не оставляет народу никакой жалости и послаблений со стороны государства. В противном случае «народ» будет сильнее «государства» и последнее погибнет.В чем конкретно проявляется правление с помощью «суровости»? Что у легистов заменяет конфуцианские «ритуал» и «музыку»?2.1 ШИ «СИЛА» Все три принципа различены и соотнесены с данными персоналиями Хань Фэй-цзы, но соотнесения не принципиальные. Шэнь Дао, например, говорил о «возвышении закона» (шан фа ) и о то, что следует «ценить силу» (чжун ши ), у Шэнь Бу-хая под «законы» попадает «искусство» и т.д. Чтобы прояснить необходимость этих трех рычагов власти для приведения Поднебесной в порядок, следует ответить на вопрос, почему «добродетельные», «достойные» (сянь) уже не могут эффективно править государством? Государство все равно погибнет, говорят легисты. Во-первых, поскольку такое правление не гарантирует силу государства в борьбе против внешнего врага, который может вторгнуться на его земли и захватить или уничтожить его. То же самое верно и для положения внутри страны – кто-то сильный, обеспеченный армией просто займет столицу, убьет «добродетельного» правителя и захватит власть. Во-вторых, совершенно не является очевидным, что народ, проживающий в данном государстве, покорится добродетельному (легисты приводят примеры из истории: «совершенномудрого»  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%AF%D0%BE" Яо, например, пока он не взошел на трон, никто не слушал). В-третьих, «добродетельных» мало. Если мы будем ждать, пока придет совершенномудрый, подобный Яо и  HYPERLINK "http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83%D0%BD%D1%8C" Шуню, говорят легисты, у нас в тысячу поколений только одно будет правлением «порядка». Что необходимо как противоядие против слабости «добродетельного»? Ши  «сила/позиционное превосходство». Под этим словом подразумевается не наша внутренняя сила, физическая или моральная, но такое благоприятное окружение, которым можно воспользоваться. Что-то внешнее, противопоставленное «добродетели» как внутренней силе. Например, армия, или тактическая позиция и т.п. Ши – это преимущество обстоятельств. И это прежде всего сила властвовать, сила, которая укрепляет власть. Принцип «силы» – это требование сильной власти, причем сильной не «внутренне», а за счет явных внешних ресурсов. Если в государстве будет «сила», его никто не уничтожит, и внутри и вовне страны правитель сможет всегда дать отпор. И не будет требоваться культивировать в себе «добродетель», а «порядка» можно будет добиться уже сегодня, не ожидая рождения «совершенномудрого». Обычный ответ оппонентов легизма на этот тезис таков: «сила» сама по себе служит как «порядку», так и «смуте», «сильным» может быть как «совершенномудрый», так и «тираном». Поэтому одной «силы» мало. Что-то должно ее ограничивать и направлять в нужное русло.ФА – «ЗАКОН» Что такое фа  «закон»? Изначальное значение данного иероглифа – «образец», некая норма, по которой мы делаем дела. Это либо эталон меры, либо инструмент для создания чего-то, например, циркуль и наугольник. Легисты распространяют это значение на социальный мир. Впрочем, принципиальное отличие легизма от остальных учений не в противопоставлении «закона» и «ритуала». «Закон» легисты понимают как образец для «наказаний» и «наград». Преступность и неповиновение вызывает смуты. Преступники поднимают восстания, преступающие установления правителей. Неповиновение ослабляет государство изнутри и его захватывают извне. Устранять эти две причины нужно «наказаниями» и «наградами». За неповиновение наказывать, за повиновение награждать.Однако в легистском понимании «закона» есть несколько нюансов. Во-первых, все ли подсудны «закону»? Да, говорят легисты. Даже правитель не стоит выше «закона», хотя он его и устанавливает, поскольку только при единстве всех перед «законом» можно гарантировать порядок. Во-вторых, в каких пропорциях должны отправляться «награды» и «наказания»? Чего должно быть больше, что должно быть весомее? «Наказания» должны быть по возможности максимальными, а «награды» – минимальными, говорят легисты. Поскольку если будет иначе, если «наказания» будут легкими, более того, если легкое преступление будет наказываться легко, люди быстро развратятся. А если будет много случаев награждения – это будет означать возрастание влияния правителя (поскольку наградами правитель привязывает к себе), а не «закона, что тоже не будет способствовать порядку в государстве.

Список литературы

1. Древнекитайская философия. М, 1972. Т. 2. С. 221–222.
2. Лапаева В. В. Легизм как тип правопонимания //Законодательство и экономика2007. – 2007. – №. 6.
3. Рахматуллин Р. Ю. Естественное и позитивное право как единство противоположностей //Молодой ученый. – 2013. – №. 59. – С. 676-678.
4. Малинин С. А. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН //Актуальные аспекты современной науки. – 2013. – №. 3 (2).
5. Сидельникова А. С., Бакланов И. С. О законе в древнекитайской философии //Приоритетные научные направления: от теории к практике. – 2016. – №. 21.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2023