Философия Джордана Бруно

общества.
Специфическая черта философии Возрождения - деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе ("природа есть Бог в вещах", - повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательному творчеству, ее собственным языком, понимание которого вселяло надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется "натуральная магия", весьма популярны астрология, алхимия. Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы и психологизм представляют собой черты единой традиции философии Возрождения.
...

Введение………………………………………………………………2
1. Натуралистический пантеизм и материализм Дж. Бруно. ……3-4
2. Новые космологические идеи. …………………………………6-8
3. Гносеологические и этические воззрения Дж. Бруно…………9-11
Заключение………………………………………………………….12
Литература……………………………………………………………13

XIV-XVI вв. - переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личной предприимчивости, освобождения человека от сословных ограничений. Все это рождает в Италии новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие "гуманизм" появляется в середине XV в. и означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином "humanitas" - человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества.

Материалистическая учение Бруно становится особенно очевидным, если с онтологического уровня спуститься на уровень собственно натурфилософский, непосредственно связанный с толкованием природы. Таково, например, его положение, согласно которому материальный субстрат в принципе остается неизменным, сколько бы изменений и переходов ни осуществлялось в конкретных природных изменениях и преобразованиях. Натурфилософский материализм заключен в традиционных взглядах, которые шли с глубокой древности, о главных стихиях, или элементах, образующих, так сказать, «тело природы». Это качественное взгляды античной физики были восприняты как схоластическими трактовками природы, так и ренессансной натурфилософией. У Джордано Бруно это стало первоочередным элементом его космологических воззрений.Новые космологические идеи Бруно сделал радикальные выводы из гелиоцентризма, включив его в свою общефилософскую систему натуралистического пантеизма. Открытие Коперника стало для него отправной точкой для разработки космологии бесконечной Вселенной. В доказательство схоластам относительно неправдивости движения Земли, "раз она середина и центр Вселенной, в которой занимает место фиксированной постоянной основы всякого движения", Бруно отвечает, что «фиксированному центру нет места в бесконечной Вселенной, где пространство бесконечно, а движение относительно». Земля может обладать собственным движением, подобным движению других небесных тел, потому что существует физическая однородность Вселенной, нет разделения на - "элементарный", подлунный мир и квинтэссенцию нетленной, высшей, небесной материи. Все небесные тела, к которым относится Солнце, и наша Земля, и планеты, звезды, "состоят из одних и тех же элементов, что имеют ту же форму, тот же вид движения и изменения, место расположения". Признание естественного характера движения и Земли и других небесных тел означало отказ от внешних по отношению к движущемуся телу двигателей. "Миры движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа... и вследствие этого бесполезно разыскивать их внешний двигатель". Бруно высказывает мнение о внутреннем источнике движения, на принципе самодвижения материи. Движение от внешнего двигателя является насильственное движение, чуждое природе. Вся суть в самодвижении, в "достаточном внутреннем начале" - мировой души, которая проникает в каждое светило, каждую планету, что образует ее внутренний деятельный принцип. Таким образом, в новой космологии, что выходит из относительности пространства в бесконечной Вселенной, нет места для фиксированного центра мира. Таким центром не может быть ни Земля, ни Солнце: "Нет никакого основания, чтобы бесцельно и без крайней причины бесчисленные звезды, которые являются многочисленными мирами, даже больше, чем наш, имели бы такую незначительную связь единственно с нашим миром". Говоря о строении солнечной системы, Джордано Бруно высказал оправдавшуюся впоследствии гипотезу о существовании в ней планет, не известных тогдашним астрономам: "Не противоречит разуму также, чтобы вокруг этого Солнца кружили еще другие земли, которые незаметны для нас": их недоступность земному наблюдению Бруно объяснял их большой удаленностью, сравнительно небольшой величиной, отсутствием водных поверхностей, отражающих свет, и несовпадением во времени их обращенности к Земле и освещенности Солнцем. Космология Бруно, таким образом, уравнивала Землю со всеми другими планетами Солнечной системы, а последнюю - со всеми бесчисленными звездными системами. Натурфилософской основой такого уравнивания стало убеждение Бруно в том, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только наш земной мир, но и все другие планеты Солнечной системы, как и все звезды с их спутниками. Одним из последствий учения о единстве Вселенной появилось важное убеждение Бруно о существовании различных форм жизни во Вселенной, отличных от тех, которые имеют место на Земле, в том числе и разумной жизни на других небесных телах. Главным положением космологии Бруно было учение о бесконечности: "Вселенная бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве, то есть пустое и в то же время наполненное до бесконечности. Поэтому Вселенная (universum) - одна, миры же бесчисленны. Хотя отдельные тела имеют конечную величину, численность их бесконечная", - писал Бруно. Джордано Бруно - и в этом заключено то принципиально новое, что он вносит в космологию бесконечности, - отвергает разделение мира на "здешний", материальный и конечный, и другой, запредельный и нематериальный. Гносеологические и этические воззрения Дж. Бруно Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Джордано Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели гносеологии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологическую теорию Николая Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал гносеологические идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем». Его увлекала проблема постижения истинного Бога.