Жизнь и учение Будды

Введение 3
1.Культура индии до «Великого» 5
2.Рождение будды и становление «истины» 7
3.Буддийское учение 12
Заключение 17
Список используемой литературы 18
...

Введение 3
1.Культура индии до «Великого» 5
2.Рождение будды и становление «истины» 7
3.Буддийское учение 12
Заключение 17
Список используемой литературы 18

-

На 29-м году жизни царевич резко изменил свое мировоззрение и решил начать «новую» жизнь. Исторические источники до сих пор не могут объяснить подобных личностных перипетий царя, однако буддийские легенды склонны считать что Сиддхартха пришел к такому решению не сам: «царь Шуддходана, боясь отшельнического образа сына, стал держать его вдали от всего, что могло бы внушить ему мысли о страданиях и несчастьях бытия. Но однажды, парень встретил больного, хилого старика, который в порыве издыхания не мог внятно разговаривать. Окружающая праздная действительность рухнула для Сиддхартхи когда через некоторое время он увидел похоронную церемонию, на которой бурно обсуждались вопросы смысла жизни и невозможности предвидеть смерть.Царь сказали, что удел всех и каждого - болезнь и смерть, которые беспощадны к горю и страданиям. Царевич увидел, что в этом лучшем из миров не все так прекрасно, как ему казалось до сих пор, он осознал ничностью собственных утех и молодого дурманящего возраста, увидев беспощадность перед человеческой судьбой. Он стал размышлять о зле, наполняющем мир и судьбе предназначенной человеку подверженного болезням, старости и смерти. Сиддхартха покинул свою семью (имея тогда новорожденного сына), дворцы и ставшую привычной роскошь, для того чтобы наедине с самим собой обдумать причины зла, смущающего людей, и найти средство к смягчению муки и боли. Поскольку в роду Шакьев призирали и не уважали отшельников и предателей, царь до последнего пытался вразумить сына и не дать ему совершить такой необдуманный поступок, однако Сиддхартха был непреклонен. если не уничтожить это зло, то, по крайней мере, смягчить его. Это решение не могло понравиться ни царю, ни всему гордому роду Шакьев, которые относились к отшельникам с крайним пренебрежением и презрением и нисколько не уважали их. Царь всеми доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху от принятого им решения, но царевич остался непреклонен» [3]. Тем не менее, какими бы истинными не были причинами ухода Сиддхартхи, он стал для человека привыкшего к роскошной и беззаботной жизни, не знавшего не горя ни беды, поистине тяжелым и морально сложным выбором.Начав свое путешествие, парень обменялся одёжей с первым попавшимся ему нищим, оставив только свой любимый желтый плащ для охоты. Царевич оставил возле отчего дома самый главный знак величества и богатства – свои длинные волосы и направился в город Раджагрихе, славившийся большим числом отшельников и мудростью всей Индии.Прибыв в пункт своего назначения, он вступил в общество произвольных тружеников под именем Гаутамы, и принялся к изнурению своего тела и духа жестокими истязаниями днем и ночью, в дождь и солнце, для умерщвления плоти, однако все что он бы не предпринял, не умолило его физической силы и здоровья.Тогда ему пришлось покинуть общество произвольных тружеников и продолжить путь познания реальности и бытия. Он перешел к созерцателям, последователям философии Санкхьи, стремившихся к познанию бесстрастия: они думали, что приучив душу к безмятежности и жестокости достигнут духовного совершенства. Под их руководством царевич постепенно стал усваивать метод их усовершенствования и прошел все степени символической лестницы мистических созерцаний, с помощью которых умиротворял свой дух, научился освобождать его от чувственных волнений и мыслей, предохранять его от влияния внешних впечатлений и создавать в нем непоколебимый покой. Сиддхартха проводил все свое время в состоянии бездействия, наслаждаясь мечтаниями и покоем. Ему было по душе, любимое с детства занятие - созерцать.Однако, Сиддхарха, так и не согласился с главнейшим принципом созерцателей - «душа созерцателя, восходя по степеням созерцания, остается неизменной» и поэтому направился на юг Магадхи и поселился в лесных окрестностях города Гаи. Здесь он в полном уединении с большей страстью стал предаваться столь полюбившимся ему созерцаниям [2].Одним днем, во время своего очередного созерцания, Сиддхартха, наконец, нашел решение мучавших его совесть проблем и вопросов, то что он искал все годы своего отшельничества. Провидец увидел способ избавления от физических страданий – покаяние и воссоединение с «природным» миром. Сиддхарха-Гаутама обладал крайне чувствительной и восприимчивой натурой, пылкой фантазией и только свободная жизнь в уединении с природой позволила развить в нем данные качества, которые послужили отправной точкой развития многих людей и цивилизаций. С этого момента Сиддхартха-Гаутама стал Буддой - просвещенным, а его восторженные поклонники, с течением времени, совместили в нем все совершенные нравственные, умственные и физические качества, какие только можно допустить в человеке. Новоявленный Будда не был высокомерным, но был уверен в своих убеждениях и познанных истинах, надеясь что поможет заблудшим душам искоренить предрассудки и найти своей место в жизни, принося пользу миру и окружающим. С годами, Шакьямуни выработал свою философскую концепцию и развил новое учение, значительно отличавшееся от существовавших при нем философско-религиозных систем.Согласно множеству легенд и преданий, Шакьямуни был на распутье желания поделиться со всеми своими открытиями и совместными усилиями прийти к процветанию, либо оставить свои выводы внутри себя и не мешать людям искупать греховность страданиями и мучениями.Однако, Будда, заручившись поддержкой своих немного численных учеников, все же приступил к развитию такого величайшего течения как буддизм.«Не принимайте на веру то, что я говорю. Просто постарайтесь вникнуть в мои слова, чтобы увидеть, действительно ли то, что я говорю, имеет смысл. Если в моих словах смысла нет, отбросьте их! Если смысл есть, возьмите сказанное на вооружение!» - постоянно повторял Будда [3].3.Буддийское учениеБудда сформировал свое учение и разделил его на три части [6]: - теорию (догматику); - нравственность (аскетику); - практику (созерцание). По своей сущности учение Будды стало логическим следствием сформированного ранее браминского учения и философии Санкхьи. Буддийское учение нацелено преимущественно на познание жизненной ничтожности во вселенной и стремлении к свободе. Мысль основного восточного учения закрепилась в Бенарейской проповеди и стала знаменитой, своим переходом от религиозного направления к состраданию. Будда отрицал браминский центр познания бытия, мировую душу и Брахму. По его мнению, браминская сущность всего лишь пустота и существуют только раздробленные, подвергнувшиеся вечным переменам явления. Многие историки и философы считают избежание вопросов мироздания и взаимодействия тела с душой, сознательным в учениях Сиддхартхи. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна душа с телом или от него отлична, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда осознавал, но считал бесполезными. Все внимание, буддийский основатель акцентировал на свободу от душевных мук и всего того что так беспокоит окружающих. Между брахманизмом и джайнизмом, Будда избрал средний путь, независимый от богатой жизни и аскетизма [2]. Одним из положений учения, стало отсутствие мирского постоянства, что максимально плохо отражается на землянах, как «огонь, пожирающий весь мир». Будда говорит: «Сложное должно рано или поздно распасться, родившееся - умереть. Явления исчезают одно за другим, прошедшее, настоящее и будущее уничтожаются, все преходяще, над всем закон разрушения. Быстрая река течет и не возвращается, солнце безостановочно совершает свой путь, человек переходит из предшествовавшей жизни в настоящую, и никакие силы не в состоянии возвратить его прошедшую жизнь. Утром мы видим какой-нибудь предмет, к вечеру уже его не находим. Зачем гнаться за призрачным счастьем?…» Однако смерть также не сделает человека свободным и не избавит от мирских страданий и тяжб, после перерождения человек возвращается к жизни, в которой его ждет та же участь – умереть. Таким образом, все мы находимся в замкнутом круге судьбы, имея лишь единственный путь - нирвану.Слово «нирвана» (задувать, тушить) дословно значит прекращение существования или спасение от перерождения [1]. Нирвана - это мокша (спасение души), которую можно постичь еще при земной жизни.Однако достижение нирваны достаточно сложный и нелегкий путь, по прохождению которого, человек становится архатом (достойным).Нирвана является центральным понятием буддийского течения, но точное значение и природа происхождения данного состояния так и не описывается. Считается что нирвана это нечто беспричинно возникающее, то есть человек должен познать причину ее достижения, но причина возникновения так и останется для него загадкой.