«Человек рожден свободным, а между тем он повсюду в оковах» (Ж.-Ж. Руссо)

Оригинальная работе по указанной теме. ...

Введение………………………………………………………………………………………
Глава 1. Естественное состояние и общественный договор…………………….................
Глава 2. Общественный договор и свобода воли …………………………………………..
Заключение…………………………………………………………………………………….
Литература……………………………………………………………………………………..

Фигура Жан-Жака Руссо является, пожалуй, одной из самых популярных в философии, и одной из самых влиятельных. Иммануил Кант восхищался Руссо . Лев Николаевич Толстой носил вместо крестика на шее портрет Руссо. «Руссо не стареет» - пишет Толстой . Философия Руссо актуальна и в наши дни, поскольку подлинная философия не перестает быть актуальной никогда. ...

Руссо в своем трактате произносит фразу, которая является прямой полемикой с позицией Гоббса, что естественное состояние человечества – это война всех против всех. Руссо же пишет так: «от природы люди вовсе не враги друг другу». По природе люди составляют одну семью, и естественные отношения между людьми – это отношения семейные. Однако эти состояния – естественные и общественные - принципиально не противопоставляются Руссо друг другу. Это особенно хорошо видно при рассмотрении вопроса о рабстве. Руссо сначала приводит изречение Аристотеля о том, что люди вовсе не равны по природе и что одни рождаются быть рабами, другие же свободными. Руссо пишет, что Аристотель прав, но что он перепутал причину со следствием: «всякий человек, рожденный в рабстве, рождается для рабства». Т.е. не отнологическая, природная предрасположенность к рабству создает такой общественный институт как рабство, на наоборот, рабство как общественный институт создает рабов, которые «в оковах теряют все, вплоть до желания от них освободиться». Вывод Руссо таков: «если существуют рабы по природе, так только потому, что существовали рабы вопреки природе. Сила создала рабов, их трусость сделала их навсегда рабами». С этим утверждением трудно не согласиться, если только мы принимаем, что человек по природе обладает неким достоинством. Однако здесь важно заметить две вещи. Во-первых, здесь Руссо разграничивает, по сути дела, две природы: природу социальную, вторую природу, которая вопреки первой природе, как бы естественной природе, порождает рабство. А во-вторых, Руссо утверждает здесь, что ни один человек не имеет естественной власти над другим себе подобным. Руссо также замечает, что неверно считать, будто бы право господствовать над людьми дает война, т.е. что война является источником права в обществе, поскольку «войну вызывают не отношения между людьми, а отношения вещей, и поскольку состояние войны не может возникнуть не из простых отношений между людьми, но из отношений вещных, постольку не может существовать войны частной, или войны человека с человеком, как в естественном состоянии, где вообще нет постоянной собственности, так и в состоянии общественном, где все подвластно законам». Это очень важное замечание, поскольку получается, что, по Руссо, война противоестественна не только для естественного состояния человека, когда человек человеку брат, но и для состояния общественного. Глава 2. Общественный договор и свобода волиСледует выделить еще один важный момент в рассуждениях Руссо. Философ пишет: «Отказаться от своей свободы – это значит отказаться от своего человеческого достоинства, от прав человеческой природы, даже от её обязанностей», и далее самое важное: «Подобный отказ несовместим с природою человека; лишить человека свободы воли – значит лишить его действия какой бы то ни было нравственности». Действительно, ведь нравственность невозможно без свободной воли, выбор добра или зла, справедливости или несправедливости может быть только свободным. Человек, насильно приведенный к добру, будет добр лишь внешне, внутренне он будет рабом или же роботом. Человек же обладает свободной волей, которой никто не вправе его лишить. Поэтому Руссо пишет, что если внешняя сила может сделать людей рабами, то закрепить это рабское состояние способен только сам человек по своей слабости или трусости. Человек рождается свободным, пусть даже с самого своего рождения он попадает в клетку, в оковы, однако остаться в этих оковах или же воспротивиться им – это его свободный выбор, выбор трусости или же смелости, дерзания, бунта. Руссо пишет так по этому поводу: «Подчиняйтесь властям. Если это означает – уступайте силе, то заповедь хороша, но излишняя; я ручаюсь, что она никогда не будет нарушена. Всякая власть – от Бога, я это признаю; но я всякая болезнь от Него же: значит ли это, что запрещено звать врача?». Следовательно, по Руссо выходит так, что человек, свободный по природе, оказавшись в оковах, во имя своего гордого человеческого звания обязан воспротивиться своим оковам. Сила и свобода – вот два главных человеческих достоинства, они «суть первые орудия его самосохранения». Поэтому общественный договор, о котором пишет Руссо, должен отыскать такую форму устройства общества, при которой личность и имущества каждого человека была бы защищена, но при которой при этом каждый человек, «соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде», т.е. как в своем естественном состоянии. В этом основная задача Общественного договора. Здесь уместно вспомнить слова отечественного философа Владимира Сергеевича Соловьева, который сказал, что государство существует вовсе не для того, чтобы мир стал раем, но для того чтобы он не превратился в ад. На первый взгляд, подобная позиция никак не согласуется с концепцией Руссо, согласно которой естественное состояние человечества напоминает, скорее, рай, нежели ад, поскольку в естественном состоянии человек человеку не волк, но друг и брат.