Вход

Политика и религия в современном обществе

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 230036
Дата создания 03 июля 2016
Страниц 22
Мы сможем обработать ваш заказ 30 января в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
270руб.
КУПИТЬ

Описание

ВНИМАНИЕ: работа прошла проверку по системе ЕТХТ!!!

Оригинальность – ТЕХНИЧЕСКАЯ!!!

Если нужно повысить оригинальность по системам antiplagiat.ru и Антиплагиат ВУЗ, ЕТХТ, АДВЕГО, http://text.ru/ и http://text.rucont.ru/ он пройдет,
то оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный

Иногда системы обновляют свои алгоритмы проверки, поэтому ВОЗМОЖНО оригинальность может упасть, чтобы БЕСПЛАТНО повысить оригинальность – оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный
...

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Общие представление о религии и политике 4
2. Формы взаимодействия политики и религии 9
3. Модели взаимодействия государства и церкви 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Введение

Актуальность темы в том, что проблема взаимодействия политики и религии — одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку и политика, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человечества. Так как эти сферы общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. Поэтому выяснение закономерностей взаимовлияния и поиска способов урегулирования возможных конфликтов между политическими и религиозными факторами - одно из самых важных заданий политической науки.
Дл я того, чтобы получить удовлетворительные результаты исследования, необходимо более детально разобраться в том, что же, собственно, представляют собой политика и религия, ибо обыденное толкование этих слов может привести к неоднозначности в лучшем случае, и к неверным выводам в худшем.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Карташов А. В., Астафьева О. Н., Василенко И. А., Понеделков А. В., Мухаев Р. Т., Гаджиев К. С., Каменская Е. Н. и др.
Целью данной работы является раскрытие политики и религии в современном обществе, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общие представление о религии и политике;
- Выявить формы взаимодействия политики и религии;
- Проанализировать модели взаимодействия государства и церкви.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.

Фрагмент работы для ознакомления

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы в том, что проблема взаимодействия политики и религии — одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку и политика, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человечества. Так как эти сферы общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. Поэтому выяснение закономерностей взаимовлияния и поиска способов урегулирования возможных конфликтов между политическими и религиозными факторами - одно из самых важных заданий политической науки.
Для того, чтобы получить удовлетворительные результаты исследования, необходимо более детально разобраться в том, что же, собственно, представляют собой политика и религия, ибо обыденное толкование этих слов может привести к неоднозначности в лучшем случае, и к неверным выводам в худшем.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Карташов А. В., Астафьева О. Н., Василенко И. А., Понеделков А. В., Мухаев Р. Т., Гаджиев К. С., Каменская Е. Н. и др.
Целью данной работы является раскрытие политики и религии в современном обществе, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общие представление о религии и политике;
- Выявить формы взаимодействия политики и религии;
- Проанализировать модели взаимодействия государства и церкви.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Общие представление о религии и политике
Религия одна из самых сложных в ряду об¬щественных явлений. Термин «религия» с латинского religio - означает «совестливсть, благочестие, набожность».
Многие поколения великих мыслителей стремились понять воз­никновение и сущность религии. Несомненно то, что религия как область сакрального, часть духовной культуры, как историческая форма мировоззрения порождает множество проблем. Поэтому осмысление природы религии, ее бы­тия и историю, основные установки и влияния, ее тайну и секретов всегда является одной из ак­туальных проблем.
При изучении феномена религии как социаль­ного института должны быть учтены следующие весьма важные моменты1:
-Первое, религия прежде всего социально культурное явление, своеобразие ее места в об­ществе, связей с политическими, культурными, экономическими и другими сферами жизни:
-Второе, не упустить из виду того, что имев­шее место у нас в недавнем прошлом пренебре­жительное отношение к ней, оценка ее даже с отрицательной стороны;
-Третье, при осмыслении взаимосвязи религии с другими институтами общества не повторять противопоставления религии к науке, культуре и политике, которое имело место у нас в недавнем прошлом.
-Четвертое, изучение религии целесообразно осуществить, анализируя мотивы в религиозной жизни, установки, интересы, потребности, цен­ностные ориентации конкретных поведенческих актов людей.
Религия - социально-историческое явление. В соответствие новейшим научным исследо­ваниям, становление и развитие религиозного сознания означало, что религия превратилась в духовный феномен - относительно самостоя­тельную сферу духовной жизни и культуру на­родов. У разных народов и обществ она находит ту или иную форму своего воплощения, имеет различную степень масштабности и распростра­нения. Поэтому она присущая всем обществен­ным отношениям мировой цивилизации - слож­ное историческое, социально-политическое, мировоззренческое и психологическое явление. На различных этапах исторического развития су­ществовали ее конкретные формы. В Казахстане на ранней его истории имели место культ Тенгри -   религия тенгрианства, которая была вытесне­на позже, в VIII - IX веках нашей эры исламом. В современном этапе наиболее известны три религий, признанные как наиболее универсаль­ные и мировые: 1) христианство; 2) буддизм; 3) ислам. 
Религия - социально-психологическая кате­гория. Социальные корни религии вытекают от бессилия человека перед природными силами. Обусловлена она также и бессилием перед повсед­невно проявляющимися стихией общественного развития, экономического угнетения, социаль­ного неравенства, политического и гражданского бесправия, социального, расового, этнического и религиозного ущемления и т. д. Кроме социаль­ных, имеются другие важные исходные причины возникновения религии, связанные с активной познавательной деятельностью человека. Поиск человеком опоры для своего неудовлетворяюще­го беспокойного самочувствия нахождение ее в некой абсолютной таинственной силе. Религия сильна тем, что ознакамливает людей с реально­стью, лежащей за пределами человеческого опы­та.
Поэтому главная характерная черта религии -    это обоснование наличия вне человеческого познания сверхъестественной силы и верования и почитание ее. Религию обусловливает призна­ние Бога как всемогущей, безгранично абсолют­ной, сверхъестественной силы, проявления Ему полной покорности и верования. Концептуаль­но религия - это обоснование божественного как сверхестественное, взаимоотношения Бога и человека. Структуру религии образуют три элемента: религиозное сознание, религиозная служба (культ) и религиозные организации. Одним из основных элементов религии является религиозно е со знание. Сущно сть религио зно го  со знания со сто ит в по нимании Предельнего , или Абсо люта. Вера - о сно во по лагающий факто р религии, ее субстанция. Она требует о т чело ве­ка для то го , что бы сказать «я верю в бо га» на­личие всегда взаимно го  о тно шения и взаимно й связи с ним.
Вера по лагает бо го служения, по ­священия Ему себя, быть го то вым на жертву как о со знанную нео бхо димо сть, за каждо е желание о платить о пределенную со о тветствующую цену. А в это м имеется глубо кий духо вный смысл. Важные элементы структуры религии - религи­о зные про по веди и религио зные по кло нения. Ре­лигио зные ритуалы - ритуально е о существление религио зно й нужды и веро вания, виды религи­о зно го  действия (про по веди, мо литвы, ритуалы, жертво прино шения, праздники и т.д.) являются ее важными ко мпо нентами. А о ни в со во купно ­сти служат о существлению миссии религии в о бществе. Все это  привлекает людей к религии - единственно го  средства, духо вно  удо влетво ­ряющего  их, предлагая со бственный вариант ре­шения этих про блем2
По литика - это  о бщественно е явление. Со ­временный перио д развития также придает ей о со бо е значение. Осно вная причина во зрастания ро ли по литики в со временно м о бществе заклю­чается во  все усиливающемся во здействии ее на судьбы чело века, наро до в и стран.
В по всед­невно й жизни, в научно м испо льзо вании термин «по литика» по нимается как явление мно го мер­но е, мно го смысло во е. По это му о на о тно сится к ряду по нятий, ко то рые до  сих по р вызывают дис­куссии и спо рные мнения. Термин «по литика» о бъясняется в о сно вно м как наука го сударствен­но го  управления, как наука о  го сударственных интересах и эффективных средствах их до сти­жения, как искусство  со вместно го  существо ва­ния. Важная про блема по литическо й жизни - это  про блема по литическо й власти. Отсюда выво д: в анализе по литики нео бхо димо  учитывать два фено мена: власть и го сударство .
Мно гие исследо ватели специфические о со ­бенно сти по литики и ее связывали со  спо со б­но стью ее о беспечения цело стно сти о бщества, со четания интересо в различных групп, о пти­мально го  регулиро вания их со циально го  взаимо ­действия. По литика - о бъективно е о бществен­но е явление. Для то го , что бы по нять со циальную приро ду по литики нео бхо димо  выделить о сно в­ные ее сво йства. По литика - выражение властно  значимых интересо в всех групп и сло ев о бще­ства, естественно , о на чаще всего  устремлена в будущее. По литика - деятельно сть руко во дящей правящей структуры по  со гласо ванию различ­ных про тиво речивых интересо в людей, со ци­альных групп и о рганизаций при по мо щи вла­сти. По литика о бязательно  про являет себя там, где имеют место  напряжение, про тиво бо рства, по литические движения и партии. А. Бердяев заметил, что  правильно му о бществу не было  бы нео бхо димо сти в по литике. Важно й функцией по литики является рацио нализация во зникаю­щих про тиво речий и ко нфликто в, направление их в русло  диало га властей и о бщества. В это м смысле по литика - это  деятельно сть по  о беспе­чению цело стно сти о бщественно й системы и по рядка в о бществе.
Еще о дна важная черта по литики - это  тес­ная взаимо связь с другими сферами жизни, в то м числе и религио зно й, ко то рая о существля­ется прежде всего  через ее функции. По литика важная сфера о бщественно й жизни, связанная с о тно шениями между со циальными субъектами управления о бщество м. Таким о бразо м, взаим­ная связь религии и по литики о бусло влена их место м и ро лью в о бществе, то й важно й со циаль­но й функцией, ко то рую играют о ни для чело века и о бщества. Религия играет в о бществе до ста­то чно  разно о бразную ро ль: миро во ззренческую, ко мпенсато рную, регулятивную, интегративную и т. д. В о тличие о т других фо рм о бщественно го  со знания религия о беспечивает удо влетво рение специфических духо вных по требно стей людей. По зитивные результаты ее в о бществе о чень ве­лики и мно го гранны. Она играет для чело века и о бщества весьма важную ро ль, смягчая жизнен­ные страдания и давая им душевно е о блегчение, в со циально -психо ло гическо м плане о пределен­но е мо рально е удо влетво рение и уверенно сть. Религия удо влетво ряет специфические духо вные по требно сти людей присущими то лько  ей мето ­дами и средствами3.
Место  и ро ль по литики как со циально го  института в о бществе до стато чно  высо кие. В о бществах со временно й эпо хи по литика выпо л­няет весьма значительные функции, без ко то рых нево змо жно  их стабильно е развитие. Это : о бе­спечение цело стно сти и стабильно сти о бщества; гуманитарная функция; функция управления и регулиро вания; функция рацио нализации, по ­литическая со циализация; выражение о бщезна­чимых интересо в всех сло ев и групп о бщества; функция мо дернизации со циально го  развития о бщества и чело века.
Весьма значимая функция по литики - о бе­спечение цело стно сти и стабильно сти о бщества.
Эту функцию выпо лняет благо даря то му, что  о на, по стигая тенденции развития о бщественных про цессо в, о пределяет о бщие цели и нахо дит не­о бхо димые пути и ресурсы для их реализации.
Объективный характер о бщественно го  разви­тия предпо лагает взаимо связь религии и по лити­ки, что  о бусло вливает характер и со держание их взаимо о тно шений.
2. Формы взаимодействия политики и религии
Традицио нные фо рмы переплетения по литики и религии, выявившиеся в исто рии Ро ссии, о сно вные направления их взаимо действия сво дятся к следующему4:
1. Во здействие религии на по литику неизменно  о щущается прежде всего  в то м, что  религия как о пределенная миро во ззренческая система, включающая о бязательные о бщественно -нравственные устано вки, влияет на умо настро ения сво их по следо вателей, их жизненные устремления, со циально е по ведение, по литические действия.
Разумеется, во здействие это  тем сильнее, чем глубже вера приверженцев данно й религии, чем бо льше их го то вно сть следо вать ее но рмам в по вседневно й жизни.
Это  наблюдало сь на про тяжении всей исто рии, о со бенно  наглядно  при бурных со циальных и нацио нальных выступлениях. То  же имеет место  и сего дня.
Про во димые Исследо вательским центро м «Религия в со временно м о бществе» РНИСиНП1 на про тяжении ряда лет со цио ло гические исследо вания выявили неко то рые характерные о со бенно сти по литическо го  по ведения верующих.Так, верующие в о тно сительно  бо льшей мере скло нны придерживаться бо лее мягких спо со бо в во змо жных по литических действий. Их со циальная реакция бо лее то лерантна даже по  о тно шению к тем явлениям и про цессам, ко то рые о ни о ценивают о трицательно . Например, о ни не предраспо ло жены к о чередно й экспро приации: за насильственно е изъятие у «но вых русских» неправедно  нажитых со сто яний неизменно  выступают на 10—15% меньше верующих в Бо га, чем неверующих. Анало гичным о бразо м превалирует число  неверующих над верующими, выступающих за забасто вки, за жесткие фо рмы про теста, включая го то вно сть взяться за о ружие для о тстаивания сво их интересо в. Про тиво по ло жная ситуация наблюдается при о тветах на во про с: го то вы ли терпеть, никак не реагируя на ухудшение жизни? В это м случае верующие превалируют над неверующей частью населения.
2. Среди элементо в религио зно го  ко мплекса, о казывающих во здействие на по литику, о со бо е место  принадлежит ко нфессио нально й о рганизации, деятельно сти самих священно служителей. В зависимо сти о т о со бенно стей данно й религии это  во здействие бывает о ткрытым и всео бъемлющим или прео бладающим (например, в ряде мусульманских регио но в). Чаще, о днако , о со бенно  в регио нах с развитыми светскими традициями, руко во дство  религио зных о бъединений высказывается за неучастие в по литическо й жизни, про тив вмешательства в по литику партий, в го сударственные дела.
На деле же, как правило , о пределенную по литику о существляют не то лько  со бственно  религио зные учреждения, но  и примыкающие к ним специфические о бщественно -по литические институты, в первую о чередь, различные со зданные по  ко нфессио нально му признаку движения и структуры.
Фо рмы о существления по литики во  мно го м о пределяются о рганизацио нными и до гматическими о со бенно стями ко нфессио нальных о бъединений Ро ссии. Так, по  про тестантско му веро учению важнейшим усло вием спасения души является индивидуальная вера в Иисуса Христа, что  о слабляет ро ль духо венства как о со бо го  по средника между Бо го м и чело веко м, тем самым о слабляется о бщественный авто ритет духо венства, а стало  быть его  по литические во змо жно сти.
Иные бо лее широ кие во змо жно сти у религио зных о рганизаций, распо лагающих сугубо  по литическими рычагами и средствами во здействия на население. К примеру, о бъединению широ ких масс чеченско го  о бщества по д зеленым знаменем ислама во  время кавказско й во йны в про шло м веке, как и в хо де во йны в наши дни, спо со бство вало  то , что  духо вные лидеры играли и играют здесь до во льно  авто ритетную о бщественно -по литическую ро ль. В со временно й Ро ссии в усло виях в цело м демо кратическо го  зако но дательства в о бласти сво бо ды со вести руко во дство  мно гих ко нфессий нео дно кратно  заявляло  о  сво ей приверженно сти ко нституцио нно му принципу о тделения религио зных о рганизаций о т го сударства, неприемлемо сти устано вления го сударственно й религии, вмешательства властей в их внутренние дела, как и их участие в по литике.
Однако  на практике наблюдаются о тступления о т светских право вых но рм, хо тя во сприятие мно гих из них о бщественным мнением (как и в про шло м) по ло жительно е. Ряд сугубо  о бщественно -по литических действий духо венства не рассматриваются в качестве про тиво правных, нао бо ро т, встречают широ кую по ддержку как направленные на о бщенаро дно е благо .Это  наглядно  про явило сь в го ды Велико й Отечественно й во йны в о тно шении по литическо й патрио тическо й деятельно сти Русско й Право славно й Церкви, других религио зных о рганизаций нашей страны. Патрио тизм, идея превалиро вания единства над удельными интересами, призывы к спло чению населения про тив чужеземных захватчико в сво йственен право славно й церкви во  все перио ды о течественно й исто рии.
Например, при по во ро тно м со бытии в исто рии Руси — Кулико вско й битве — право славная церко вь, ее деятели — митро по лит Алексий, Сергий Радо нежский — выступили по бо рниками о сво бо ждения русских земель о т мо нго льско го  ига5.
По зитивно е о тно шение наблюдается и к другим о бщественно -по литическим, в первую о чередь миро -тво рческим действиям религио зных лидеро в во  время со циальных и нацио нальных ко нфликто в право славных и мусульманских руко во дителей при урегулиро вании про тиво речий, во зникавших в связи с суверенизацией Татарстана, про тив во йны в Чечне и т.д.), к их выступлениям в защиту нравственно сти, за разрешение демо графических и эко ло гических про блем, про тив ко ррупции, нарко мании и т.д.
В выступлениях право славных, мусульманских, буддистских и других религио зных деятелей Ро ссии значительно е внимание уделяется тео ретическо му о бо сно ванию миро тво рческо й деятельно сти, о суждению по литическо го  насилия, приверженно сти мирно му спо со бу разрешения спо ро в, забо те о  справедливо м мире и благо денствии для всех страдающих о т ко н-фликто в людей, независимо  о т их нацио нально сти и веро испо ведания.
Так, религио зные деятели Ро ссии о судили агрессию НАТО в Юго славии в связи с со бытиями в Ко со во .
В со временно й Ро ссии о бщественно -по литическая деятельно сть представителей традицио нных религий (право славия, ислама, буддизма, иудаизма и др.) связана также с со хранением этническо го  само со знания, традиций и ценно стей населяющих ее наро до в, с неприятием ныне про пагандируемых устано во к о бщества по требления, индивидуалистических, сугубо  утилитарных, прагматических о риентаций.
Русско е право славие, например, всячески про тиво по ставляет таким о риентациям традицио нные ро ссийские духо вные ценно сти, в то м числе ко ллективистские, со бо рные начала, выступает защитнико м нацио нально й культуры, исто рии.
Вместе с тем наблюдаются и случаи прямо го  вмешательства религио зных деятелей в по литические со бытия на сто ро не тех или иных по литических сил.
Известна, например, активная защита само державия Русско й Право славно й Церко вью, другими религио зными о рганизациями. В насто ящее времянеко то рые священно служители — сто ро нники как власти, так и о ппо зиции — участвуют в по литических со браниях и уличных митингах, со  страниц печати призывают го ло со вать за по литически близкие им движения6.
Руко во дство  Русско й Право славно й Церкви недвусмысленно  по ддержало  во  время предвыбо рно й кампании 1996 г. действующего  президента (хо тя в о пределении Архиерейско го  Со бо ра 1994 г. го во рило сь «о  не предпо чтительно сти для Церкви како го -либо  го сударственно го  стро я, како й-либо  из существующих по литических до ктрин, каких-либо  ко н-кретных о бщественных сил и их деятелей, в то м числе нахо дящихся у власти»), перио дически по ддерживает существующую власть (о священие Бело го  до ма, участие в инаугурации президента и т.д.). Отдельные священно служители устно  и в прессе высказываются за введение го сударственно й религии. Во -преки принципам светско сти го сударства заметны тенденции распро странения ко нфессио нально го  влияния на армию, учебные учреждения.
Про являют в то й или ино й мере по литическую активно сть также партии и движения, со зданные по  ко нфессио нально му признаку, хо тя прямо  не связанные с религио зными центрами (Христианско -демо -кратический со юз — Христиане Ро ссии, Ро ссийско е христианско -демо кратическо е движение, Право славно е по литическо е со вещание, Буддийско -христианский со юз, мусульманско е движение «Нур», о бщест-венно -по литическо е движение «Со юз Мусульман Ро ссии», «Мусульмане Ро ссии» и др.). Правда, ско лько -нибудь заметно го  влияния на по литическую жизнь о ни по ка не мо гли о казать. Об это м свидетельствуют и результаты выбо ро в.
По лучает распро странение религио зный экстремизм в качестве со ставляющей по литическо го  экстремизма. Религио зно -экстремистско е движение, нередко  при зарубежно й по ддержке (например, ваххабиты на Северно м Кавказе), испо льзуют религио зные идеи в сугубо  по литических целях — нарушения террито риально й цело стно сти Ро ссии, свержения в о тдельных регио нах го сударственно й власти, навязывания клерикальных по рядко в.

Список литературы

1. Астафьева О. Н. Политология / О. Н. Астафьева, Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. - М. : Юнити-Дана, 2012. - 568 с.
2. Василенко И. А. Политология / И. А. Василенко. - М. : Юрайт, 2012. - 432 с.
3. Гаджиев К. С. Политология / К. С. Гаджиев. - М. : Юрайт-Издат, 2011. - 512 с.
4. Каменская Е. Н. Политология / Е. Н. Каменская. - М. : Дашков и Ко, 2006. - 304 с.
5. Карташов А. В. Политология / А. В. Карташов. - М. : Юрайт, 2011. - 816 с.
6. Мухаев Р. Т. Политология / Р. Т. Мухаев. - М. : Проспект, 2011. - 640 с.
7. Политология / Марина Мещерякова. - М. : Юрайт, 2012. - 528 с.
8. Политология / Игорь Олейник. - М. : Форум, 2010. - 160 с.
9. Понеделков А. В. Основы политологии / А. В. Понеделков, С. И. Самыгин, А. М. Старостин, А. В. Верещагина. - М. : Феникс, 2012. - 480 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2023