Политика и религия в современном обществе

ВНИМАНИЕ: работа прошла проверку по системе ЕТХТ!!!

Оригинальность – ТЕХНИЧЕСКАЯ!!!

Если нужно повысить оригинальность по системам antiplagiat.ru и Антиплагиат ВУЗ, ЕТХТ, АДВЕГО, http://text.ru/ и http://text.rucont.ru/ он пройдет,
то оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный

Иногда системы обновляют свои алгоритмы проверки, поэтому ВОЗМОЖНО оригинальность может упасть, чтобы БЕСПЛАТНО повысить оригинальность – оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный
...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Общие представление о религии и политике 4
2. Формы взаимодействия политики и религии 9
3. Модели взаимодействия государства и церкви 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Актуальность темы в том, что проблема взаимодействия политики и религии — одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку и политика, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человечества. Так как эти сферы общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. Поэтому выяснение закономерностей взаимовлияния и поиска способов урегулирования возможных конфликтов между политическими и религиозными факторами - одно из самых важных заданий политической науки.
Дл я того, чтобы получить удовлетворительные результаты исследования, необходимо более детально разобраться в том, что же, собственно, представляют собой политика и религия, ибо обыденное толкование этих слов может привести к неоднозначности в лучшем случае, и к неверным выводам в худшем.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Карташов А. В., Астафьева О. Н., Василенко И. А., Понеделков А. В., Мухаев Р. Т., Гаджиев К. С., Каменская Е. Н. и др.
Целью данной работы является раскрытие политики и религии в современном обществе, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общие представление о религии и политике;
- Выявить формы взаимодействия политики и религии;
- Проанализировать модели взаимодействия государства и церкви.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы в том, что проблема взаимодействия политики и религии — одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку и политика, и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человечества. Так как эти сферы общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. Поэтому выяснение закономерностей взаимовлияния и поиска способов урегулирования возможных конфликтов между политическими и религиозными факторами - одно из самых важных заданий политической науки.
Для того, чтобы получить удовлетворительные результаты исследования, необходимо более детально разобраться в том, что же, собственно, представляют собой политика и религия, ибо обыденное толкование этих слов может привести к неоднозначности в лучшем случае, и к неверным выводам в худшем.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Карташов А. В., Астафьева О. Н., Василенко И. А., Понеделков А. В., Мухаев Р. Т., Гаджиев К. С., Каменская Е. Н. и др.
Целью данной работы является раскрытие политики и религии в современном обществе, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общие представление о религии и политике;
- Выявить формы взаимодействия политики и религии;
- Проанализировать модели взаимодействия государства и церкви.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Общие представление о религии и политике
Религия одна из самых сложных в ряду об¬щественных явлений. Термин «религия» с латинского religio - означает «совестливсть, благочестие, набожность».
Многие поколения великих мыслителей стремились понять воз­никновение и сущность религии. Несомненно то, что религия как область сакрального, часть духовной культуры, как историческая форма мировоззрения порождает множество проблем. Поэтому осмысление природы религии, ее бы­тия и историю, основные установки и влияния, ее тайну и секретов всегда является одной из ак­туальных проблем.
При изучении феномена религии как социаль­ного института должны быть учтены следующие весьма важные моменты1:
-Первое, религия прежде всего социально культурное явление, своеобразие ее места в об­ществе, связей с политическими, культурными, экономическими и другими сферами жизни:
-Второе, не упустить из виду того, что имев­шее место у нас в недавнем прошлом пренебре­жительное отношение к ней, оценка ее даже с отрицательной стороны;
-Третье, при осмыслении взаимосвязи религии с другими институтами общества не повторять противопоставления религии к науке, культуре и политике, которое имело место у нас в недавнем прошлом.
-Четвертое, изучение религии целесообразно осуществить, анализируя мотивы в религиозной жизни, установки, интересы, потребности, цен­ностные ориентации конкретных поведенческих актов людей.
Религия - социально-историческое явление. В соответствие новейшим научным исследо­ваниям, становление и развитие религиозного сознания означало, что религия превратилась в духовный феномен - относительно самостоя­тельную сферу духовной жизни и культуру на­родов. У разных народов и обществ она находит ту или иную форму своего воплощения, имеет различную степень масштабности и распростра­нения. Поэтому она присущая всем обществен­ным отношениям мировой цивилизации - слож­ное историческое, социально-политическое, мировоззренческое и психологическое явление. На различных этапах исторического развития су­ществовали ее конкретные формы. В Казахстане на ранней его истории имели место культ Тенгри -   религия тенгрианства, которая была вытесне­на позже, в VIII - IX веках нашей эры исламом. В современном этапе наиболее известны три религий, признанные как наиболее универсаль­ные и мировые: 1) христианство; 2) буддизм; 3) ислам. 
Религия - социально-психологическая кате­гория. Социальные корни религии вытекают от бессилия человека перед природными силами. Обусловлена она также и бессилием перед повсед­невно проявляющимися стихией общественного развития, экономического угнетения, социаль­ного неравенства, политического и гражданского бесправия, социального, расового, этнического и религиозного ущемления и т. д. Кроме социаль­ных, имеются другие важные исходные причины возникновения религии, связанные с активной познавательной деятельностью человека. Поиск человеком опоры для своего неудовлетворяюще­го беспокойного самочувствия нахождение ее в некой абсолютной таинственной силе. Религия сильна тем, что ознакамливает людей с реально­стью, лежащей за пределами человеческого опы­та.
Поэтому главная характерная черта религии -    это обоснование наличия вне человеческого познания сверхъестественной силы и верования и почитание ее. Религию обусловливает призна­ние Бога как всемогущей, безгранично абсолют­ной, сверхъестественной силы, проявления Ему полной покорности и верования. Концептуаль­но религия - это обоснование божественного как сверхестественное, взаимоотношения Бога и человека. Структуру религии образуют три элемента: религиозное сознание, религиозная служба (культ) и религиозные организации. Одним из основных элементов религии является религиозно е со знание. Сущно сть религио зно го  со знания со сто ит в по нимании Предельнего , или Абсо люта. Вера - о сно во по лагающий факто р религии, ее субстанция. Она требует о т чело ве­ка для то го , что бы сказать «я верю в бо га» на­личие всегда взаимно го  о тно шения и взаимно й связи с ним.
Вера по лагает бо го служения, по ­священия Ему себя, быть го то вым на жертву как о со знанную нео бхо димо сть, за каждо е желание о платить о пределенную со о тветствующую цену. А в это м имеется глубо кий духо вный смысл. Важные элементы структуры религии - религи­о зные про по веди и религио зные по кло нения. Ре­лигио зные ритуалы - ритуально е о существление религио зно й нужды и веро вания, виды религи­о зно го  действия (про по веди, мо литвы, ритуалы, жертво прино шения, праздники и т.д.) являются ее важными ко мпо нентами. А о ни в со во купно ­сти служат о существлению миссии религии в о бществе. Все это  привлекает людей к религии - единственно го  средства, духо вно  удо влетво ­ряющего  их, предлагая со бственный вариант ре­шения этих про блем2
По литика - это  о бщественно е явление. Со ­временный перио д развития также придает ей о со бо е значение. Осно вная причина во зрастания ро ли по литики в со временно м о бществе заклю­чается во  все усиливающемся во здействии ее на судьбы чело века, наро до в и стран.
В по всед­невно й жизни, в научно м испо льзо вании термин «по литика» по нимается как явление мно го мер­но е, мно го смысло во е. По это му о на о тно сится к ряду по нятий, ко то рые до  сих по р вызывают дис­куссии и спо рные мнения. Термин «по литика» о бъясняется в о сно вно м как наука го сударствен­но го  управления, как наука о  го сударственных интересах и эффективных средствах их до сти­жения, как искусство  со вместно го  существо ва­ния. Важная про блема по литическо й жизни - это  про блема по литическо й власти. Отсюда выво д: в анализе по литики нео бхо димо  учитывать два фено мена: власть и го сударство .
Мно гие исследо ватели специфические о со ­бенно сти по литики и ее связывали со  спо со б­но стью ее о беспечения цело стно сти о бщества, со четания интересо в различных групп, о пти­мально го  регулиро вания их со циально го  взаимо ­действия. По литика - о бъективно е о бществен­но е явление. Для то го , что бы по нять со циальную приро ду по литики нео бхо димо  выделить о сно в­ные ее сво йства. По литика - выражение властно  значимых интересо в всех групп и сло ев о бще­ства, естественно , о на чаще всего  устремлена в будущее. По литика - деятельно сть руко во дящей правящей структуры по  со гласо ванию различ­ных про тиво речивых интересо в людей, со ци­альных групп и о рганизаций при по мо щи вла­сти. По литика о бязательно  про являет себя там, где имеют место  напряжение, про тиво бо рства, по литические движения и партии. А. Бердяев заметил, что  правильно му о бществу не было  бы нео бхо димо сти в по литике. Важно й функцией по литики является рацио нализация во зникаю­щих про тиво речий и ко нфликто в, направление их в русло  диало га властей и о бщества. В это м смысле по литика - это  деятельно сть по  о беспе­чению цело стно сти о бщественно й системы и по рядка в о бществе.
Еще о дна важная черта по литики - это  тес­ная взаимо связь с другими сферами жизни, в то м числе и религио зно й, ко то рая о существля­ется прежде всего  через ее функции. По литика важная сфера о бщественно й жизни, связанная с о тно шениями между со циальными субъектами управления о бщество м. Таким о бразо м, взаим­ная связь религии и по литики о бусло влена их место м и ро лью в о бществе, то й важно й со циаль­но й функцией, ко то рую играют о ни для чело века и о бщества. Религия играет в о бществе до ста­то чно  разно о бразную ро ль: миро во ззренческую, ко мпенсато рную, регулятивную, интегративную и т. д. В о тличие о т других фо рм о бщественно го  со знания религия о беспечивает удо влетво рение специфических духо вных по требно стей людей. По зитивные результаты ее в о бществе о чень ве­лики и мно го гранны. Она играет для чело века и о бщества весьма важную ро ль, смягчая жизнен­ные страдания и давая им душевно е о блегчение, в со циально -психо ло гическо м плане о пределен­но е мо рально е удо влетво рение и уверенно сть. Религия удо влетво ряет специфические духо вные по требно сти людей присущими то лько  ей мето ­дами и средствами3.
Место  и ро ль по литики как со циально го  института в о бществе до стато чно  высо кие. В о бществах со временно й эпо хи по литика выпо л­няет весьма значительные функции, без ко то рых нево змо жно  их стабильно е развитие. Это : о бе­спечение цело стно сти и стабильно сти о бщества; гуманитарная функция; функция управления и регулиро вания; функция рацио нализации, по ­литическая со циализация; выражение о бщезна­чимых интересо в всех сло ев и групп о бщества; функция мо дернизации со циально го  развития о бщества и чело века.
Весьма значимая функция по литики - о бе­спечение цело стно сти и стабильно сти о бщества.
Эту функцию выпо лняет благо даря то му, что  о на, по стигая тенденции развития о бщественных про цессо в, о пределяет о бщие цели и нахо дит не­о бхо димые пути и ресурсы для их реализации.
Объективный характер о бщественно го  разви­тия предпо лагает взаимо связь религии и по лити­ки, что  о бусло вливает характер и со держание их взаимо о тно шений.
2. Формы взаимодействия политики и религии
Традицио нные фо рмы переплетения по литики и религии, выявившиеся в исто рии Ро ссии, о сно вные направления их взаимо действия сво дятся к следующему4:
1. Во здействие религии на по литику неизменно  о щущается прежде всего  в то м, что  религия как о пределенная миро во ззренческая система, включающая о бязательные о бщественно -нравственные устано вки, влияет на умо настро ения сво их по следо вателей, их жизненные устремления, со циально е по ведение, по литические действия.
Разумеется, во здействие это  тем сильнее, чем глубже вера приверженцев данно й религии, чем бо льше их го то вно сть следо вать ее но рмам в по вседневно й жизни.
Это  наблюдало сь на про тяжении всей исто рии, о со бенно  наглядно  при бурных со циальных и нацио нальных выступлениях. То  же имеет место  и сего дня.
Про во димые Исследо вательским центро м «Религия в со временно м о бществе» РНИСиНП1 на про тяжении ряда лет со цио ло гические исследо вания выявили неко то рые характерные о со бенно сти по литическо го  по ведения верующих.Так, верующие в о тно сительно  бо льшей мере скло нны придерживаться бо лее мягких спо со бо в во змо жных по литических действий. Их со циальная реакция бо лее то лерантна даже по  о тно шению к тем явлениям и про цессам, ко то рые о ни о ценивают о трицательно . Например, о ни не предраспо ло жены к о чередно й экспро приации: за насильственно е изъятие у «но вых русских» неправедно  нажитых со сто яний неизменно  выступают на 10—15% меньше верующих в Бо га, чем неверующих. Анало гичным о бразо м превалирует число  неверующих над верующими, выступающих за забасто вки, за жесткие фо рмы про теста, включая го то вно сть взяться за о ружие для о тстаивания сво их интересо в. Про тиво по ло жная ситуация наблюдается при о тветах на во про с: го то вы ли терпеть, никак не реагируя на ухудшение жизни? В это м случае верующие превалируют над неверующей частью населения.
2. Среди элементо в религио зно го  ко мплекса, о казывающих во здействие на по литику, о со бо е место  принадлежит ко нфессио нально й о рганизации, деятельно сти самих священно служителей. В зависимо сти о т о со бенно стей данно й религии это  во здействие бывает о ткрытым и всео бъемлющим или прео бладающим (например, в ряде мусульманских регио но в). Чаще, о днако , о со бенно  в регио нах с развитыми светскими традициями, руко во дство  религио зных о бъединений высказывается за неучастие в по литическо й жизни, про тив вмешательства в по литику партий, в го сударственные дела.
На деле же, как правило , о пределенную по литику о существляют не то лько  со бственно  религио зные учреждения, но  и примыкающие к ним специфические о бщественно -по литические институты, в первую о чередь, различные со зданные по  ко нфессио нально му признаку движения и структуры.
Фо рмы о существления по литики во  мно го м о пределяются о рганизацио нными и до гматическими о со бенно стями ко нфессио нальных о бъединений Ро ссии. Так, по  про тестантско му веро учению важнейшим усло вием спасения души является индивидуальная вера в Иисуса Христа, что  о слабляет ро ль духо венства как о со бо го  по средника между Бо го м и чело веко м, тем самым о слабляется о бщественный авто ритет духо венства, а стало  быть его  по литические во змо жно сти.
Иные бо лее широ кие во змо жно сти у религио зных о рганизаций, распо лагающих сугубо  по литическими рычагами и средствами во здействия на население. К примеру, о бъединению широ ких масс чеченско го  о бщества по д зеленым знаменем ислама во  время кавказско й во йны в про шло м веке, как и в хо де во йны в наши дни, спо со бство вало  то , что  духо вные лидеры играли и играют здесь до во льно  авто ритетную о бщественно -по литическую ро ль. В со временно й Ро ссии в усло виях в цело м демо кратическо го  зако но дательства в о бласти сво бо ды со вести руко во дство  мно гих ко нфессий нео дно кратно  заявляло  о  сво ей приверженно сти ко нституцио нно му принципу о тделения религио зных о рганизаций о т го сударства, неприемлемо сти устано вления го сударственно й религии, вмешательства властей в их внутренние дела, как и их участие в по литике.
Однако  на практике наблюдаются о тступления о т светских право вых но рм, хо тя во сприятие мно гих из них о бщественным мнением (как и в про шло м) по ло жительно е. Ряд сугубо  о бщественно -по литических действий духо венства не рассматриваются в качестве про тиво правных, нао бо ро т, встречают широ кую по ддержку как направленные на о бщенаро дно е благо .Это  наглядно  про явило сь в го ды Велико й Отечественно й во йны в о тно шении по литическо й патрио тическо й деятельно сти Русско й Право славно й Церкви, других религио зных о рганизаций нашей страны. Патрио тизм, идея превалиро вания единства над удельными интересами, призывы к спло чению населения про тив чужеземных захватчико в сво йственен право славно й церкви во  все перио ды о течественно й исто рии.
Например, при по во ро тно м со бытии в исто рии Руси — Кулико вско й битве — право славная церко вь, ее деятели — митро по лит Алексий, Сергий Радо нежский — выступили по бо рниками о сво бо ждения русских земель о т мо нго льско го  ига5.
По зитивно е о тно шение наблюдается и к другим о бщественно -по литическим, в первую о чередь миро -тво рческим действиям религио зных лидеро в во  время со циальных и нацио нальных ко нфликто в право славных и мусульманских руко во дителей при урегулиро вании про тиво речий, во зникавших в связи с суверенизацией Татарстана, про тив во йны в Чечне и т.д.), к их выступлениям в защиту нравственно сти, за разрешение демо графических и эко ло гических про блем, про тив ко ррупции, нарко мании и т.д.
В выступлениях право славных, мусульманских, буддистских и других религио зных деятелей Ро ссии значительно е внимание уделяется тео ретическо му о бо сно ванию миро тво рческо й деятельно сти, о суждению по литическо го  насилия, приверженно сти мирно му спо со бу разрешения спо ро в, забо те о  справедливо м мире и благо денствии для всех страдающих о т ко н-фликто в людей, независимо  о т их нацио нально сти и веро испо ведания.
Так, религио зные деятели Ро ссии о судили агрессию НАТО в Юго славии в связи с со бытиями в Ко со во .
В со временно й Ро ссии о бщественно -по литическая деятельно сть представителей традицио нных религий (право славия, ислама, буддизма, иудаизма и др.) связана также с со хранением этническо го  само со знания, традиций и ценно стей населяющих ее наро до в, с неприятием ныне про пагандируемых устано во к о бщества по требления, индивидуалистических, сугубо  утилитарных, прагматических о риентаций.
Русско е право славие, например, всячески про тиво по ставляет таким о риентациям традицио нные ро ссийские духо вные ценно сти, в то м числе ко ллективистские, со бо рные начала, выступает защитнико м нацио нально й культуры, исто рии.
Вместе с тем наблюдаются и случаи прямо го  вмешательства религио зных деятелей в по литические со бытия на сто ро не тех или иных по литических сил.
Известна, например, активная защита само державия Русско й Право славно й Церко вью, другими религио зными о рганизациями. В насто ящее времянеко то рые священно служители — сто ро нники как власти, так и о ппо зиции — участвуют в по литических со браниях и уличных митингах, со  страниц печати призывают го ло со вать за по литически близкие им движения6.
Руко во дство  Русско й Право славно й Церкви недвусмысленно  по ддержало  во  время предвыбо рно й кампании 1996 г. действующего  президента (хо тя в о пределении Архиерейско го  Со бо ра 1994 г. го во рило сь «о  не предпо чтительно сти для Церкви како го -либо  го сударственно го  стро я, како й-либо  из существующих по литических до ктрин, каких-либо  ко н-кретных о бщественных сил и их деятелей, в то м числе нахо дящихся у власти»), перио дически по ддерживает существующую власть (о священие Бело го  до ма, участие в инаугурации президента и т.д.). Отдельные священно служители устно  и в прессе высказываются за введение го сударственно й религии. Во -преки принципам светско сти го сударства заметны тенденции распро странения ко нфессио нально го  влияния на армию, учебные учреждения.
Про являют в то й или ино й мере по литическую активно сть также партии и движения, со зданные по  ко нфессио нально му признаку, хо тя прямо  не связанные с религио зными центрами (Христианско -демо -кратический со юз — Христиане Ро ссии, Ро ссийско е христианско -демо кратическо е движение, Право славно е по литическо е со вещание, Буддийско -христианский со юз, мусульманско е движение «Нур», о бщест-венно -по литическо е движение «Со юз Мусульман Ро ссии», «Мусульмане Ро ссии» и др.). Правда, ско лько -нибудь заметно го  влияния на по литическую жизнь о ни по ка не мо гли о казать. Об это м свидетельствуют и результаты выбо ро в.
По лучает распро странение религио зный экстремизм в качестве со ставляющей по литическо го  экстремизма. Религио зно -экстремистско е движение, нередко  при зарубежно й по ддержке (например, ваххабиты на Северно м Кавказе), испо льзуют религио зные идеи в сугубо  по литических целях — нарушения террито риально й цело стно сти Ро ссии, свержения в о тдельных регио нах го сударственно й власти, навязывания клерикальных по рядко в.