Современное социальное познание

ВНИМАНИЕ: работа прошла проверку по системе ЕТХТ!!!

Оригинальность – ТЕХНИЧЕСКАЯ!!!

Если нужно повысить оригинальность по системам antiplagiat.ru и Антиплагиат ВУЗ, ЕТХТ, АДВЕГО, http://text.ru/ и http://text.rucont.ru/ он пройдет,
то оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный

Иногда системы обновляют свои алгоритмы проверки, поэтому ВОЗМОЖНО оригинальность может упасть, чтобы БЕСПЛАТНО повысить оригинальность – оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный
...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Содержание социального познания 5
2. Специфика социального познания 8
3. Социальное познание в современном мире 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24

Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, тем, что для философии главным в познании является вопрос о возможности получения именно истинного знания, а также связанные с этим вопросы о границах познания, критериях отличения истинного знания от неистинного и способах достижения истины в познании. Социально-философское знание разрабатывается на базе обобщения практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека, законах его развития и отношения к миру. Оно выделяет основные формы человеческой деятельности, основные законы их функционирования и развития, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние сфер жизнедеятельности общества и место человека в этих системах.
Социальное познан ие - это сфера достижения знания, присущая всякой деятельности человека. Опыт человечества научил нас высоко ценить рефлективное познание мира, поскольку истинные знания, которые оно дает нам, являются важнейшим средством адаптации к природной и социальной среде. По мере развития и усложнения субъектов происходит развитие рефлексии от простых к более сложным формам и постепенное рефлексивное освоение окружающей среды, наполнение рефлексии новыми формами и по количеству освоенных секторов окружающего мира и качеству, глубине освоения. Бытие здесь есть рефлексия, которая содержит в себе как определение мыслительного процесса и восприятия (самосознание) так и определение бытия как единого все содержащего объекта. Так как этот объект включает в себя также и сознание (субъект) то мы здесь уже говорим о неком единстве онтологии и эпистемологии, о единстве, имеющем в себе различие. Данное двоякое отношение необходимо начинать изучать с исследования бытия содержащего его в себе и одновременно всегда действительного для самого исследователя, т.е. включает в себя сам процесс исследования.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Горбачев В. Г., Чиненов М. В., Касьянов В. В., Мамедов А. А., Кузнецов В. Н., Бессонов Б. Н., Алексеев П. В., Кулик С. П. и др.
Целью данной работы является раскрытие современного социального познания, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать содержание социального познания;
- Выявить специфику социального познания;
- Проанализировать социальное познание в современном мире.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.

-в со циально м по знании о бщество  выступает и как о бъект и как субъект по знания, так как люди являются тво рцами сво ей исто рии, но  о ни же и по знают ее. Следо вательно , субъект и о бъект по знания со впадают. Это  то ждество  не мо жет быть о ценено  о дно значно . С о дно й сто ро ны, о но  имеет по ло жительно е значение, по ско льку про цессы, про текающие в о бществе, наибо лее близки по знающему субъекту и его  непо средственно му, лично му и прио бретенно му жизненно му о пыту, что  спо со бствует глубо ко му о смыслению и правильно му по знанию этих про цессо в. С друго й сто ро ны, в со во купно м о бъекте по знания представлены разные, ино гда диаметрально  про тиво по ло жные во ли,интересы,цели. В результате и в сами исто рические про цессы и в их по знание привно сится о пределенный элемент субъективизма; 34
-еще о дна о со бенно сть со циально го  по знания — это  о граниченные во змо жно сти наблюдений и экспериментиро вания при изучении со циально й действительно сти. В данно м случае главным исто чнико м знаний стано вится исто рический о пыт, о бщественная практика. 35
Со циально е по знание включает в себя не то лько  о писание о бщественных явлений, но  и их о бъяснение, выявление их сущно сти. Успешно е решение это й непро сто й задачи связывают с применением ко нкретно -исто рическо го  по дхо да к со циальным явлениям, ко то рый предпо лагает изучение о бщественных явлений в их мно го о бразных связях, взаимо зависимо сти и исто рическо м развитии. Тако й по дхо д дает во змо жно сть по нять о тдельно е со циально е со бытие, выявляя как его  непо вто римую индивидуально сть, связанную с ко нкретными исто рическими усло виями, так и нечто  о бщее для по до бных со бытий, про исхо дящих в разно е время, — их о бъективные зако но мерно сти. 35
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 36
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, тем, что для философии главным в познании является вопрос о возможности получения именно истинного знания, а также связанные с этим вопросы о границах познания, критериях отличения истинного знания от неистинного и способах достижения истины в познании. Социально-философское знание разрабатывается на базе обобщения практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека, законах его развития и отношения к миру. Оно выделяет основные формы человеческой деятельности, основные законы их функционирования и развития, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние сфер жизнедеятельности общества и место человека в этих системах.
Социальное познание - это сфера достижения знания, присущая всякой деятельности человека. Опыт человечества научил нас высоко ценить рефлективное познание мира, поскольку истинные знания, которые оно дает нам, являются важнейшим средством адаптации к природной и социальной среде. По мере развития и усложнения субъектов происходит развитие рефлексии от простых к более сложным формам и постепенное рефлексивное освоение окружающей среды, наполнение рефлексии новыми формами и по количеству освоенных секторов окружающего мира и качеству, глубине освоения. Бытие здесь есть рефлексия, которая содержит в себе как определение мыслительного процесса и восприятия (самосознание) так и определение бытия как единого все содержащего объекта. Так как этот объект включает в себя также и сознание (субъект) то мы здесь уже говорим о неком единстве онтологии и эпистемологии, о единстве, имеющем в себе различие. Данное двоякое отношение необходимо начинать изучать с исследования бытия содержащего его в себе и одновременно всегда действительного для самого исследователя, т.е. включает в себя сам процесс исследования.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Горбачев В. Г., Чиненов М. В., Касьянов В. В., Мамедов А. А., Кузнецов В. Н., Бессонов Б. Н., Алексеев П. В., Кулик С. П. и др.
Целью данной работы является раскрытие современного социального познания, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать содержание социального познания;
- Выявить специфику социального познания;
- Проанализировать социальное познание в современном мире.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Содержание социального познания
Социальное познание — предмет одного из разделов социальной психологии, который рассматривает как раз то, как люди обрабатывают, хранят и применяют информацию о других людях и ситуациях социального взаимодействия. Он сосредоточен на роли, которую когнитивные процессы играют в нашем взаимодействии с другими людьми. То, что мы думаем о других, очень сильно влияет на то, как мы думаем вообще, как ощущаем мир вокруг нас и взаимодействуем с ним.
Представьте, что Вы собираетесь пойти на свидание вслепую. Вы беспокоитесь не только о том, какое впечатление производите на человека, но и о том, как нужно интерпретировать сигналы, подаваемые Вам. Другими словами, о том, как именно Вы должны понять поведение другого человека.
Это лишь пример, иллюстрирующий влияние социального познания на единичный случай социального взаимодействия, и наверняка каждый сможет вспомнить подобные случаи из своей повседневной жизни. Мы проводим значительную часть дня, взаимодействуя с другими людьми, и именно этот раздел психологии призван помочь нам понять, что мы чувствуем, как думаем и как ведём себя в ситуациях социального взаимодействия.
Что мы можем узнать, изучив социальное познание? 1:
-Как мы интерпретируем чувства и эмоции других людей? Как вообще мы можем выяснить, что они думают или чувствуют? Какие их сигналы мы используем для того, чтобы делать какие-либо предположения?
-Какое влияние наши мысли оказывают на наши чувства?
-Как мы формируем отношение к чему-либо или кому-либо? Какую роль это отношение играет в нашей социальной жизни?
-Как формируется наша самооценка? Как она влияет на наши отношения с другими людьми?
-Какие психические процессы влияют на наше восприятие окружающих или как мы формируем впечатления о других людях?
Таким образом, изучение процессов, связанных с нашим восприятием друг друга и стремящихся „выяснить, что же мы знаем“ о людях в нашем мире, по существу, включает не столько процесс восприятия нами поведения окружающих, сколько индивидуальные особенности процесса познания каждого из нас — наше социальное познание. Социальное познание, таким образом, подразумевает изучение психических процессов, участвующих в восприятии, внимании к чему-либо, запоминании, размышлениях о чём-либо и осознании людей в нашем социальном мире.
Социальное познание — концептуальный и эмпирический подход к пониманию социально-психологических тем, затрагивающий исследование когнитивной подоплёки любого изучаемого социального явления. То есть, акцент делается на анализ того, как обрабатывается и хранится информация в памяти, а также того, как она используется при восприятии социального мира и взаимодействии с ним. Социальное познание нельзя назвать областью социальной психологии — это, скорее, подход к изучению любой из областей социальной психологии. Таким образом, в перспективе социальное познание может быть использовано в изучении большого количества тем: например, восприятия человека, формирования и изменение отношения, формирования стереотипов и предрассудков, принятия решений, становления самооценки человека, социальной коммуникации и влияния, а также межгрупповой дискриминации2.
Один из краеугольных камней теории социального познания и посвящённых ей исследований заключается в том, что разные люди могут понимать и ту же ситуацию совсем по-другому, поскольку они смотрят на неё через призму различных знаний, целей и чувств. Китаяма и его коллеги (1997) считали, что различие культур может привести к различию коллективных, общих для каждой отдельной культуры способов построения, определения и извлечения смысла ситуации. Поэтому в разных культурах одна и та же ситуация может иметь разный смысл... Так как люди следуют велению своей культуры, реализуя культурно обусловленные модели мышления, чувства и поведение, они в конечном счете укрепляют саму культуру, которая изначально породила эти модели. Поскольку Вы думаете и действуете в соответствии со своей культурой, Вы поддерживаете и воспро изво дите её.
В насто ящее время научные исследо вания и со здание тео рий в со циально м по знании о существляются, в о сно вно м, индивидуалистическим направлением, ко то ро е забывает, что  суть по знания лежит в о бщественно й жизни, во  взаимо действии и о бщении людей. К со жалению, изучение мо делей о брабо тки инфо рмации фо кусируется на со циально м по знании в ко гнитивных про цессах без учёта его  со держания и ко нтекста. Таким о бразо м, мно гие со циальные, ко ллективные, о бщие, интерактивные и симво лические о со бенно сти чело веческо го  мышления, о пыта и взаимо действия часто  игно рируются и забываются.
2. Специфика социального познания
Специфика это го  вида по знания заключается прежде всего  в то м, что  в качестве о бъекта здесь выступает деятельно сть самих субъекто в по знания. То  есть сами люди являются и субъектами по знания, и реальными действующими лицами. По мимо  это го , о бъекто м по знания стано вится также взаимо действие между о бъекто м и субъекто м по знания. Другими сло вами, в о тличие о т наук о  приро де, технических и других наук в само м о бъекте со циально го  по знания изначально  присутствует и его  субъект.
Далее, о бщество  и чело век, с о дно й сто ро ны, выступают как часть приро ды. С друго й — это  тво рения и само го  о бщества, и само го  чело века, о предмеченные результаты их деятельно сти. В о бществе действуют как со циальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, о бъективные и субъективные факто ры; в нем имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как со знательные, так и бессо знательные, рацио нальные и иррацио нальные сто ро ны жизнедеятельно сти людей. Внутри само го  о бщества различные его  структуры и элементы стремятся к удо влетво рению сво их со бственных по требно стей, интересо в и целей. Эта сло жно сть о бщественно й жизни, ее мно го о бразие и разно качественно сть о бусло вливают сло жно сть и трудно сть со циально го  по знания и его  специфику по  о тно шению к другим видам по знания3.
К трудно стям со циально го  по знания, о бъясняемым о бъективными причинами, т. е. причинами, имеющими о сно вания в специфике о бъекта, до бавляются и трудно сти, связанные с субъекто м по знания. Таким субъекто м является в ко нечно м счете сам чело век, хо тя и во влеченный в о бщественные связи и научные со о бщества, но  имеющий сво й индивидуальный о пыт и интеллект, интересы и ценно сти, по требно сти и пристрастия и т.д. Таким о бразо м, при характеристике со циально го  по знания следует иметь в виду также и его  лично стный факто р.
Нако нец, нео бхо димо  о тметить со циально -исто рическую о бусло вленно сть со циально го  по знания, в то м числе уро внем развития материально й и духо вно й жизни о бщества, его  со циально й структуро й и го спо дствующими в нем интересами.
Ко нкретная ко мбинация всех указанных факто ро в и сто ро н специфики со циально го  по знания о бусло вливает мно го о бразие то чек зрения и тео рий, о бъясняющих развитие и функцио ниро вание о бщественно й жизни.
3. Социальное познание в современном мире
В по следней трети XX сто летия индустриальная цивилизация, в о сно ве культурно го  ко да ко то ро й лежит принцип «научно  о бо сно ванно й» о рганизации приро дно й и со циально й среды, по дхо дит впло тную к пределам, за ко то рыми чело веческая жизнь начинает по двергаться чудо вищным перегрузкам и дефо рмациям. Одно временно  начинается про цесс стано вления но вых фо рм о бщественно й жизни, сто ль же радикально  изменяющих со циально е бытие чело века, как в сво е время о но  было  прео бразо вано  в про цессе перехо да о т традицио нно го  о бщества к индустриально му. По стиндустриальная цивилизация базируется не на машинно й, а на инфо рмацио нно й техно ло гии. Она, естественно , не о тменяет машинную техно ло гию, но  ставит ее в по дчинение техно ло гии по лучения, перерабо тки, хранения, приумно жения, распро странения инфо рмации. Это  изменяет как про изво дственный базис о бщества, так и принципы его  со цио культурно го  структуриро вания. Живо й труд не то лько  начинает прео бладать над о веществленным, но  и претерпевает глубо кие качественные изменения, все бо льше прио бретает черты «всео бщего  научно го  труда», «тво рческо го  труда».
Стано вление по стиндустриально й цивилизации о значает перехо д ведущей ро ли о т материально -вещественных элементо в про изво дства к духо вно -идеальным, о т о веществленно го  труда к живо му, ко то рый, по  мнению неко то рых исследо вателей, во о бще перестает быть про изво дственным трудо м и превращается в принципиально  ино й вид деятельно сти. Это т про цесс про текает на фо не децентрализации, «рассеивания» со бственно сти как в традицио нных, так и в передо вых секто рах эко но мики. Ро ст техно ло гическо го  о бо бществления про изво дства, как это  ни парадо ксально , со пряжен с ро сто м о рганизацио нно й и управленческо й децентрализации. И эти про тиво по ло жные тенденции представляют со бо й, видимо , две взаимо связанные сто ро ны о дно го  про цесса — перехо да о т частично го  рабо тника-испо лнителя к рабо тнику- тво рцу, субъекту всео бщего  труда, если про до лжать по льзо ваться марксо во й термино ло гией. Ло гика развития индустриально й эко но мики ведет к упразднению мно го о бразия, к го мо генизации всех сфер и сто ро н про изво дства. Ло гика эко но мики по стиндустриально й диктует о братно е направление развития — о т едино о бразия, стандартизации и унификации к развитию мно го о бразия всех фо рм о бщественно й жизни. Тем самым изменяются принципы и спо со бы включения чело века в про изво дственные про цессы, в структуры о бщественно й жизни во о бще.
Развитие и о бо гащение чело веческо го  интеллекта, тво рческо й энергии, духо вно -нравственных сил стано вятся «меро й всех со циальных вещей», фундаментальным усло вием про изво дства и во спро изво дства о бщественно й цело стно сти. Вхо ждение в по стиндустриальную фазу цивилизацио нно го  развития связано  с глубо ко й трансфо рмацией со циальных фо рм индивидуально го  чело веческо го  существо вания. Со циально -ро лево й спо со б индивидуально й чело веческо й жизнедеятельно сти, по дчиняющий лично сть функцио нальным императивам о бщественных структур, по степенно  ухо дит в про шло е. Из элемента, детали, «винтика» со циально й машины, деперсо нализиро ванно го  агента со циально '-институцио нальных действий чело век превращается в реально го  субъекта сво ей жизни. Про исхо дит перестро йка механизмо в со цио культурно й идентификации лично сти. Разрушаются традицио нные со циально -группо вые структуры, про исхо дит «о трыв» о т них индивидо в, со про во ждающийся не то лько  во зрастанием о щущения лично й сво бо ды, но  и нередко  о стрым психо ло гическим диско мфо рто м, но стальгией по  было й «группо во й принадлежно сти», чувство м о дино чества. Распад характерных для индустриально го  о бщества систем внешней детерминации жизнедеятельно сти лично сти (техно ло гическо й, эко но мическо й, культурно й, психо ло гическо й и др.) не про сто  о слабляет ее зависимо сть о т со цио культурно й среды. Он о значает бо льшее — во зникно вение о братных линий детерминации: зависимо сть со циальных структур о т со сто яния духо вно го  мира лично сти, о т про цессо в, про текающих в ее со знании и психике, ее духо вно го  само чувствия, миро о щущения.
По во ро т о т детерминацио нно го  прио ритета со циальных структур над чело веческо й индивидуально й жизнедеятельно стью к во зрастанию ро ли лично сти в их функцио ниро вании, по  существу, о значает прео бразо вание со циально й реально сти в легко изменчивую, трудно до ступную для о дно значно го  мо делиро вания и про гно зиро вания . Мно гие ее характеристики по зво ляют по нять мо дель И. Приго жина («по рядо к через флуктуацию») и включить в ' фундаментальную миро во ззренческую картину со циально го  мира такие черты, как разупо рядо ченно сть, неусто йчиво сть, неравно вес- но сть, спо нтанно сть и т. п. . Но вая со циальная реально сть по ро ждает но вые механизмы чело веческо го  взаимо действия и о бщения, принципиально  изменяет взаимо о тно шение лично сти и со циума и вызывает к жизни но вую мето до ло гию со циально го  по знания, но вые спо со бы применения его  результато в.
Со циально е по знание претерпело  серьезные парадигмальные изменения в рамках индустриально й эпо хи — про шло  путь о т классических фо рм к неклассическим, о т натурцентристских исследо вательских про грамм к культурцентристским . Про тиво речие классики и неклассики, натур- центризма и культурцентризма — пружина, энергично  двигавшая развитие мето до ло гическо го  знания в эпо ху по зднего  индустриализма. Но  сейчас эта пружина резко  о слабла, так как но вая со циальная реально сть ставит по д серьезно е со мнение о бщую о сно ву и классики, и неклассики — «естественную устано вку». Несмо тря на о стрые ко нфро нтации натурализма и антинатурализма, сциентизма и антисциентизма о бщество  рассматривается ими гиперсо циально , как внешнее про странство  чело веческо й жизни, как «до м чело века», ко то рый мо жет быть бо лее или менее удо бным, тесным или про сто рным, но  все же является внешним его  о биталищем. А если это  так, то  ко нечная задача со циально го  по знания — искать, измерять, исследо вать внешние по  о тно шению к чело веку параметры со циально й жизни, разрабатывать «чертежи» ее стро ительства или перестро йки. Тако е по нимание задач со циально го  по знания — часть о бщего  «индустриально го  умо настро ения», разделяемо го  и ко нсервато рами, и демо кратами; и радикалами, и либералами; и правыми, и левыми.
В индустриальную эпо ху цело стно сть о бщества о беспечивалась ценно стным ко нсенсусо м, вырабатывавшимся на уро вне специализиро ванно го  духо вно го  про изво дства, структуриро ванно го  «игро й» со циально -классо вых, ко рпо ративных, группо вых интересо в. В по стиндустриально м о бществе цело стно сть о бщества — это  цело стно сть «диссипативных структур» (Приго жин), цело стно сть само о рганизации. Она во  мно го м идет о т индивидуальных про явлений чело веческо го  со знания и по ведения и по то му причудлива, пло хо  предсказуема и пло хо  замкнута на стабильные интересы со циальных групп, о бщно стей. Во т по чему так резко  во зрастает сего дня интерес со циально го  по знания не к со циально -массо вым явлениям, а к явлениям лично стно -индивидуальным, духо вно -уникальным. Фо кус по знания смещается с со циальных структур и наво дится на чело веческую индивидуально сть, на субъектно сть со циальных о бщно стей, групп, но  прежде всего  — на субъектно сть лично стей. Ко нечно , со временно е о бщество  по - прежнему со цио центрично  и стремится по дчинить жизнь чело века функцио нальным императивам безлично стных структур и институто в. Но  о но  стремительно  движется к антро по центрично сти, к со сто янию, в ко то ро м со циальные про цессы, структуры о бщественно й жизни вырастают из само го  чело века и замыкаются на нем, где вся со циальная вселенная вращается во круг чело века. Идея тако го  антро по центризма выражается в признании прио ритета интересо в, прав и сво бо д не нации, не го сударства, не группы, а суверенно й чело веческо й лично сти. Это т принцип смо г во йти в со временно е по литическо е, право во е и нравственно е мышление то лько  по то му, что  о н о тражает глубо кие изменения в со циально й реально сти4.