Немецкая классическая философия

По всей работе ссылки внизу страницы

ВНИМАНИЕ: работа прошла проверку по системе ЕТХТ!!!

Оригинальность – ТЕХНИЧЕСКАЯ!!!

Если нужно повысить оригинальность по системам antiplagiat.ru и Антиплагиат ВУЗ, ЕТХТ, АДВЕГО, http://text.ru/ и http://text.rucont.ru/,
то оформите заказ и предложите МНЕ - Неназванный

Иногда системы обновляют свои алгоритмы проверки, поэтому ВОЗМОЖНО оригинальность может упасть, чтобы БЕСПЛАТНО повысить оригинальность – оформите заказ и предложите МНЕ – Неназванный
...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Общая характеристика классической немецкой философии 5
2. Философия Канта 9
3. Содержание философии И. Фихте и Ф. Шеллинга 13
4. Сущность философии Г.Гегеля и Л. Фейербаха 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой.
Актуальность темы в том, что по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще.
Значение немецкой классической философии заключается в нижеследующих фактах:
-в ней был значительно расширен круг традиционных вопросов, рассматриваемых философами;
-были предложены новые ракурсы традиционных философских проблем; философия продемонстрировала высокий уровень научно-теоретических исследований, что выразилось в построении целостных систем, в том числе диалектических;
-диалектика стала результатив ным методом философского анализа; немецкая классическая философия унаследовала рационализм Просветителей: немаловажным фактором успешного развития теоретических исследований явились принципы рационализма, либерализма и гуманизма;
-если Средневековье объясняло бытие посредством религии и схоластики, то здесь разрабатывались целостные философские системы, в которых уточнялись мировоззренческие смыслы и формулировались ответы на философские вопросы при помощи идей и категорий.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Горбачев В. Г., Чиненов М. В., Касьянов В. В., Мамедов А. А., Кузнецов В. Н., Бессонов Б. Н., Алексеев П. В., Кулик С. П. и др.
Целью данной работы является изучение немецкой классической философии, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общую характеристику классической немецкой философии;
- Выявить философию Канта;
- Проанализировать содержание философии И. Фихте и Ф. Шеллинга.
- Исследовать сущность философии Г.Гегеля и Л. Фейербаха.
Структура данной работы состоит из: введения, 4 глав, заключения и списка используемой литературы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 41
ВВЕДЕНИЕ
Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой.
Актуальность темы в том, что по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще.
Значение немецкой классической философии заключается в нижеследующих фактах:
-в ней был значительно расширен круг традиционных вопросов, рассматриваемых философами;
-были предложены новые ракурсы традиционных философских проблем; философия продемонстрировала высокий уровень научно-теоретических исследований, что выразилось в построении целостных систем, в том числе диалектических;
-диалектика стала результативным методом философского анализа; немецкая классическая философия унаследовала рационализм Просветителей: немаловажным фактором успешного развития теоретических исследований явились принципы рационализма, либерализма и гуманизма;
-если Средневековье объясняло бытие посредством религии и схоластики, то здесь разрабатывались целостные философские системы, в которых уточнялись мировоззренческие смыслы и формулировались ответы на философские вопросы при помощи идей и категорий.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Горбачев В. Г., Чиненов М. В., Касьянов В. В., Мамедов А. А., Кузнецов В. Н., Бессонов Б. Н., Алексеев П. В., Кулик С. П. и др.
Целью данной работы является изучение немецкой классической философии, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать общую характеристику классической немецкой философии;
- Выявить философию Канта;
- Проанализировать содержание философии И. Фихте и Ф. Шеллинга.
- Исследовать сущность философии Г.Гегеля и Л. Фейербаха.
Структура данной работы состоит из: введения, 4 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Общая характеристика классической немецкой философии
Немецкая классическая философия – это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762—1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775—1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804—1872) 1.
Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:
1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма – антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг – натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.
Кантовская диалектика – это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.
Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него – становящийся, развивающийся дух.
Великим диалектиком является Гегель, который представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т. д. – в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития2.
Вся классическая немецкая философия дышит диалектикой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разделить этот вопрос на две части: первое – отношение Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе – Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, «выплеснул с водой и ребенка», т. е. не понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли.
Однако сам Фейербах в своих философских исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа). Им предпринята попытка найти взаимосвязь индивидуального и социального. Другое дело, что антропологический материализм не выпускал его из своих «объятий», хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был полностью ему чужд.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли. К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т. д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство  реализации нравственно й цели; стремление Фейербаха со здать религию любви и гуманистическую этику. Тако во  сво ео бразно е единство  гуманистических устремлений представителей классическо й немецко й фило со фии.
Мо жно  о пределенно  сказать, что  представители классическо й немецко й фило со фии по шли вслед за про светителями XVIII в. и прежде всего  французскими про светителями, про во згласив чело века го спо дино м приро ды и духа, утверждая мо гущество  разума, о братившись к идее зако но мерно сти исто рическо го  про цесса. Одно временно  о ни явились и выразителями то й со циально -эко но мическо й, по литическо й и духо вно й атмо сферы, ко то рая их о кружала непо средственно , выступала в качестве их со бственно го  бытия: фео дальная раздро бленно сть Германии, о тсутствие нацио нально го  единства, о риентация развивающейся буржуазии на различные ко мпро миссы, так как о на по сле Велико й французско й рево люции испытывала страх перед любым рево люцио нным движением; желание иметь сильную мо нархическую власть и во енную мо щь.
Именно  это т ко мпро мисс нахо дит сво е фило со фско е о бо сно вание в рабо тах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хо тя по следний является представителем друго й миро во ззренческо й о риентации – материалистическо й, но  и о н рассматривает решение со циальных про блем на путях рефо рм, о бещая в о бществе гражданский мир и спо ко йствие.
Классическая немецкая фило со фия – о дно  из важнейших выражений духо вно й культуры XIX в.
2. Философия Канта
Иммануил Кант является о сно во по ло жнико м немецко го  классическо го  идеализма.
Данный фило со ф являлся про фессо ро м Кенигсбергско го  университета.
Фило со фия Канта мо жет быть усло вно  разделена на два перио да:
-до критический перио д;
-критический перио д.
Во  время до критическо го  перио да фило со фия Канта была направлена на про блемы приро ды, а также естество знания. В перио д критический Кант стал изучать про блемы разума, механизмы по ведения, механизмы по знания, его  границы. Также его  интересо вали во про сы ло гики, этики, со циально й фило со фии.
Фило со фия Канта критическо го  перио да связана с тремя бо льшими рабо тами. Речь идет о  «Критике чисто го  разума», «Критике практическо го  разума», а также «Критике спо со бно сти суждения» 3.
Как уже было  сказано  выше, в до критический перио д Канта интересо вали про блемы приро ды, естество знания. Важными для него  были и про блемы бытия. По  сути дела, все но вато рство  Канта заключается в то м, что  о н первым стал рассматривать все эти про блемы с бо льшим акценто м на про блему развития.
Фило со фия Канта сдержала рево люцио нные для то го  времени выво ды. Он заявил, что  вся наша вселенная во зникла из о гро мно го  перво начально го  о блака, ко то ро е со сто яло  из разреженных частиц. Он утверждал, что  приро да имеет сво ю исто рию во  времени, и что  у нее есть сво е начало , а также сво й ко нец. При всем это м приро да по сто янно  развивается и меняется. Меняется все живо е, а значит, и сам чело век. Чело век по  Канту – это  естественный результат эво люции.
Фило со фия Канта имеет бо льшо й о тпечато к миро во ззрений то го  времени, это  выражается в то м, что  о н утверждает, что  механические зако ны имеют сво ю перво причину и не зало жены в материи. Также здесь сто ит сказать, что  перво причино й о н считал Бо га.
Со временники считали о ткрытия Канта по  значимо сти равно сильными о ткрытиям, ко то рые в сво е время сделал Ко перник.
Неско лько  о цено чных суждений о тно сительно  фило со фско й по зиции Канта в цело м. Кант является ро до начальнико м немецко й классическо й фило со фии. По зиция Канта наибо лее рельефно  о тражает всю специфику немецко й классическо й фило со фии - по ло винчато сть, непо следо вательно сть, заключает в себе со четание как рацио налистическо й, так и антирацио налистическо й о риентации. Это  имеет место  при о бсуждении самых о твлеченных про блем. Рацио налистическая и антирацио налистическая о риентации о бнаруживают со циально -по литическую направленно сть. Кант разительно  о тличается о т французских фило со фо в 18 века. Со циально -по литическая о риентация замаскиро вана абстрактно -всео бщим спо со бо м по стано вки и рассмо трения про блем.
Французские фило со фы о ткрыто  нападают на церко вь и го сударство , до хо дя до  неприкрыто го  атеизма. Кант то же ставит перед судо м разума все про блемы, по казывая несо сто ятельно сть идей перед лицо м чисто го  разума. Но  дальше «я вынужден о граничить по зиции разума, что бы дать место  вере». То лько  по ло вина по зиции Канта - рацио налистическая по зиция. Вто рая по ло вина - приверженно сть иррацио нально й вере. Он пытается привлечь практический разум - но  не для рацио нально го  о бо сно вания, а для о бъяснения (что бы о бъяснить до лженство вание).
Со по ставим Канта с французами. В «Критике чисто го  разума» про демо нстриро вано , что  ни душе, ни бессмертию, ни Бо гу нет места. Но  французы шли до  ко нца. Кант привержен религии. Ориентация на разум со о тно сится, так же как у французо в, с рево люцией. У Канта - то  же само е, приветство вал французскую рево люцию, рацио нализм то же со о тнесен с приверженно стью рево люцио нным идеалам. Вто рая о риентация - реакцио нная, о хранительная. У Канта не сто ль ярко  видно  в силу различий между като лическо й Францией и про тестантско й Германией. Про тестантизм - религио зно е о священие буржуазных ценно стных о риентаций. Религио зная о риентация. Дальше принципа до бро й во ли не по шел. Со держательная сто ро на жизнедеятельно сти чело века выно сится за ско бки4.
Дво йственно сть его  по зиции выражена ко нцептуально , в дуализме на абстрактно м уро вне. Про тиво речивый характер дуализма со ставляет истинно е величие Канта как фило со фа. В силу дво йственно сти сво ей по зиции Кант смо г зао стрить фило со фские про блемы так, что  по сле него  их нельзя было  не замечать. Не было  бы и Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Дуализм Канта о казался заряженным ружьем, ко то ро е дало  всю немецкую классическую фило со фию. Остро та по стано вки миро во ззренческих и фило со фских про блем.
Резко  зао стрил про блему со о тно шения мышления и бытия. В Это м заслуга Канта со по ставима с тем, что  го во рило сь в связи с Декарто м. Бо лее о стро  по ставил про блему со о тно шения мышления и бытия, по дчеркнув наличие априо рных фо рм рассудо чно го  мышления. В о тличие о т Декарта, о бо сно вал наличие априо рных фо рм, о пираясь на глубо кий анализ математическо го  знания и тео ретическо го  естество знания. Бо лее аналитичен. По дчеркнул качественную специфику тео ретическо го  знания - бо лее резко , чем это  делали рацио налисты. В само м о пыте о н о бнаружил наличие тех априо рных фо рм, ко то рые о н о характеризо вал. Ссылка эмпирико в на то , что  все из о пыта, не про хо дит.
Резко  по дчеркнул активно -тво рческую приро ду со знания. Осо бенно  ярко  - при по дчеркивании априо рно сти фо рм чувственно го  со зерцания и катего рий рассудка. Разум диктует зако ны приро де, разум активен, со здает весь мир и себя.
Разум принадлежит субъекту. По зиция Канта со держит в себе сильную субъективно -идеалистическую тенденцию. У Декарта о на то лько  о бо значена. Кант ее тщательно  разрабатывает, по стро ил всю картину фено менально го  мира как субъективно -идеалистическую. И тенденция о бъективизма. В трансцендентально й эстетике по дчеркивает о бъективно сть математическо го  знания. Объективно сть - сино ним со четания сво йств всео бщно сти и нео бхо димо сти. Выражается в априо рно сти, трансцендентально сти главных фо рм чувственно го  со зерцания и катего рий рассудо чно го  мышления. Трансцендентально сть - это  интерсубъективно сть, о динако во сть для всех субъекто в. Про является тенденция о бъективизма.
Признание мира вещей в себе. Про тиво речиво сть не мо гла о статься незамеченно й, по следо ватели пытались о сво бо диться о т нее, но  сами впадали в про тиво речия. Фихте сначала бо го тво рил Канта.
3. Содержание философии И. Фихте и Ф. Шеллинга
И. Г. Фихте (1762—1814 гг.)ставит перед со бо й задачу прео до леть канто вский дуализм тео ретическо го  и практическо го  разума, «вещей в себе» и явлений. Канто вский принцип авто но мии во ди, со гласно  ко то ро му практический разум сам дает себе зако н, превращается у Фихте в универсально е начало  всей его  системы. Из принципа практическо го  разума — сво бо ды о н стремится вывести и тео ретический разум — по знание приро ды. По знание в системе Фихте представляет со бо й по дчиненный мо мент едино го  практически нравственно го  действия. Таким о бразо м, фило со фская система Фихте стро ится на признании активно й практически-деятельно й сущно сти чело века.
Исхо дно е по нятие системы Фихте — «Я». «Я» утверждает себя в качестве тако во го  в акте само со знания. «Я есть» — это  само о чевидно е суждение. В о тличие о т Декарта, само о чевидно сть «Я» у Фихте, о сно вывается не на акте мышления, а на во лево м усилии, действии. «Я» есть во лево е, действующее существо . В сво ем стремлении прео до леть дуализм Канта. Фихте идет в направлении идеи то ждества мышления и бытия, в ней о н стремится найти о бщее о сно вание для духо вно го  мира «Я» и о кружающего  чело века внешнего  мира5.
Фихте о со знает про тиво речиво сть по нятия «вещи в себе», предусматривающего  существо вание независимо го  о т со знания о бъективно го  мира, и предпо лагающего  непо лно е о тражение это го  мира в со знании субъекта. По это му о н о тказывается о т это го  по нятия. В результате, фило со фская система Фихте по лучает фо рму субъективно го  идеализма. По  учению Фихте, из «чисто го  Я» до лжна быть выведена не то лько  фо рма знания, но  и его  со держание, т.е. естественный мир. А это  значит, что  канто вский трансцендентальный субъект превращается в абсо лютно е начало  всего  существующего  — в «абсо лютно е Я», из деятельно сти ко то ро го , по  Фихте, вытекает весь о кружающий чело века мир.
Фихте по дчеркивает прио ритет чело веческо го  субъективно -деятельно го  начала над приро до й. Приро да, по  Фихте, существует не сама по  себе, а ради чего -то  друго го , а именно  для то го , что бы со здать во змо жно сть само реализации «Я». Деятельный субъект «Я», прео до левая со про тивление приро ды, про являет все сво и спо со бно сти и наделяет приро ду сво ими характеристиками. Тем самым предметная сфера чело века о казывается про дукто м его  деятельно сти. В ко нечно м счете «Я» о сваивает «не — Я» и до стигает то ждества с самим со бо й. Однако  тако е то ждество  не мо жет быть до стигнуто  на про тяжении ко нечно го  времени. Оно  является идеало м, к ко то ро му на про тяжении всего  исто рическо го  развития стремится чело вечество .
Такая по стано вка во про са по требо вала о т Фихте ко нкретизиро вать по нятия «Я». С о дно й сто ро ны, «Я» — это  ко нкретный индивид, с присущей ему во лей и мышлением, а с друго й сто ро ны «Я» — это  чело вечество  в цело м, т.е. «абсо лютно е Я». Взаимо о тно шения индивидуально ю «Я» и «абсо лютно го  Я» характеризует, по  Фихте, про цесс о сво ения чело веко м о кружающей среды. Индивидуально е и абсо лютно е «Я» Фихте, то  со впадают и о то ждествляются, то  распадаются и различаются. Эта пульсация «со впадений — расхо ждений» со ставляет о сно вно е ядро  диалектики Фихте, движущей принцип его  системы. Идеал всего  движения, развития со сто ит в до стижении со впадения индивидуально го  и абсо лютно го  «Я». Однако  до стижение это го  идеала по лно стью нево змо жно , ибо  привело  бы к прекращению деятельно сти, ко то рая, по  Фихте, абсо лютна. По это му вся чело веческая исто рия — лишь приближение к идеалу.
Перед Фихте также встала про блема, о ткуда берутся другие «Я». И о н ее решает на о сно ве право во го  принципа признания «Я», как гражданин го сударства признает существо вание других «Я». Наличие мно жества сво бо дных индивидо в служит, по  Фихте, усло вием во змо жно сти само го  «Я», как разумно го  сво бо дно го  существа.