«Эволюция феномена политического лидерства в общественно - политической мысли»

Лидерство – это необходимый и неизбежный элемент любой организации. Оно начинается с первого социального института – семьи. Лидерство существует как в формальных организациях, бизнесе, профсоюзах, так и в неформальных группах. Политическое лидерство занимает очень важное место среди других форм лидерства. Оно заметнее остальных, от него зависят все сферы жизни общества внутри страны, межнациональные отношения с другими странами, развитие восходящее или нисходящее. Политические лидеры самые узнаваемые, вызывающие общий интерес фигуры, на которых лежит большая ответственность за благополучие населения и процветание государства. Ни одно крупное историческое ...

Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИДЕРСТВО В ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО МИРА И ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 6
ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИДЕРСТВО В ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 17
ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛИДЕРСТВО В ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ 21
ГЛАВА IV. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИДЕРСТВО В ОБЩЕСТВЕННО - ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СОВРЕМЕННОСТИ 27
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 34
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 36

Лидерство – это необходимый и неизбежный элемент любой организации. Оно начинается с первого социального института – семьи. Лидерство существует как в формальных организациях, бизнесе, профсоюзах, так и в неформальных группах. Политическое лидерство занимает очень важное место среди других форм лидерства. Оно заметнее остальных, от него зависят все сферы жизни общества внутри страны, межнациональные отношения с другими странами, развитие восходящее или нисходящее. Политические лидеры самые узнаваемые, вызывающие общий интерес фигуры, на которых лежит большая ответственность за благополучие населения и процветание государства. Ни одно крупное историческое ...

Однако, необходимо следовать следующему порядку: благородные правят неблагородными, сильные главенствуют над слабыми, а умные над неразумными – «несведущий следовал за руководством разумного и был под его властью». По Платону идеальный правитель должен следовать одной из четырех, описываемых им моделей управления. Первая, это правитель - пастух: «Ему одному только и пристало, по образцу пастухов и водопасов, иметь попечение о выращивании человеческого стада и носить соответствующее этому имя».Вторая, правитель - врач, обосновывая это следующей идеей: «Ведь врачей мы почитаем врачами независимо от того, лечат ли они нас по нашему согласию или против нашей воли, когда они делают нам разрезы, прижигания или, пользуя нас, причиняют другую какую - то боль, действуют согласно установлениям илипомимо них и богаты ли они или бедны, пока они руководствуются искусством, очищая или как - то по - иному ослабляя либо, наоборот, укрепляя наше тело, лишь бы врачеватели действовали на благо наших тел, превращали их из слабых в более крепкие и тем самым всегда спасали врачуемых».Третья, правитель - кормчий. Согласно Платону, искусное мореплавание невозможно при наличии нескольких кормчих, то есть только один человек должен быть у штурвала. И власть толпы в управлении приведет к краху, к кораблекрушению. Четвертая, правитель - ткач: «Царское искусство, прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государствах – свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым».Впрочем, во главу угла Платон начинает ставить наличие у правителей талантов к философии. Именно с приходом к власти философов мыслитель видит начало новой эры – всеобщего счастья и благолепия, до тех пор будет существовать несправедливость и зло. Рассматривая существующий политический строй и лидеров его возглавляющих, Платон с горечью констатировал: «Образ божественного пастыря слишком велик в сравнении с царем, нынешние же политики больше напоминают по своей природе, также образованию и воспитанию подвластных, чем властителей».В эпоху средневековья формируется подход, при котором героическая концепция политического лидерства постепенно уступает место концепции, где доминирует сакральный источник происхождения власти политического лидера (теоцентризм). Примечательны труда Фомы Аквинского, где раскрывается взаимосвязь правления бога и человека. Установление государственности на земле напоминает сотворение мира богом, прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Власть по своей сути – божественное установление, где правление происходит в соответствии четкой иерархии, где земледельцы и ремесленники не могут покинуть свою нишу и не должны претендовать на государственную власть. Данный порядок заведен богом, а власть всегда должна нести в себе неизменное благо. Лидер здесь воспринимается, как лицо, отправляющее божественную волю, поступающее богоугодно, поэтому на земле мир, а в душах спокойствие. Мораль выступает важной мерой деятельности правителя, который должен заботиться о своих подданных.Еще один христианский теолог Аврелий Августин в своем труде «О правлении государей» приводит пример правителя, властью которого наделил бог и поставил поддерживать порядок в граде земном, следовательно, монарх получает свою власть не от народа. Правители такого государства являются богоизбранными, и народ обязан подчиняться им, поскольку он обязан подчиняться богу. Политика также выполняет непосредственно моральную функцию. Она является авторитарным средством контроля над моральным злом. Таким образом, политический лидер выступает богоизбранным правителем, призванным оберегать в обществе порядок и справедливость по велению божиему. Подводя итог, можно отметить некоторые особенности понимания политического лидерства: мифологическое самосознание обусловило восприятие власти монарха, как «данное богом» благоволение, но сам монарх - лидер не воспринимался как божество, он был наместником бога на земле. Рассматривая древнеиранскую культуру, можно обратить внимание на проскинезу, целование колена при обращении к правителю, что не рассматривалось как придворный этикет и не было сакрализировано, однако считалось, что власть монаршему роду даровал сам бог. В отличие от иранцев, древние греки использовали проскинезу только отдавая почести богам и целовали колено статуям и только в особых случаях. В Древнем Египте традиция богоравного почитания царей на протяжении всей его истории была важнейшей частью религиозных и политических представлений. Культ фараона – это культ носителя сакральной царской власти, полубожественного посредника между миром богов и миром людей, почитание которого должно обеспечить благорасположение божеств всему Египту. Эллинистический же лидер никогда не почитался только за то, что был царем. Прежде всего, восхвалялись личные заслуги и благодеяния каждого конкретного монарха, то есть его деяния превосходят по каким - либо причинам деяния остальных смертных. Ни один правитель не удостаивался в этом культе почестей «автоматически», с момента вступления на трон. Почитание всегда учреждается только после свершения соответствующих «богоравных» деяний, и эта традиция сохраняется даже в государственном династическом культе, где каждый монарх династии, в принципе, должен почитаться как бог. Что же касается конкретных почестей, то они в эллинистическом культе не имеют теологического обоснования и отражают только личные качества и заслуги царя. Дальнейшее осмысление этот феномен нашел в трудах философов Аристотеля, Сократа и Платона. Именно они пытались подвести черту под наличием необходимых качеств героев, существенно расширив саму дефиницию «герой». Теперь в нее вошли военачальники и короли, полководцы и вожди племен, а также философы – их всех считали творцами истории. Надо отметить тот факт, что в годы существования этих мыслителей, авторитет научной мысли, именно философской, значительно вырос ввиду эволюции самого общества. Соответственно, сам запрос на философский потенциал у лидера возрос, но в первую очередь, это все же герой, воин. С приходом эпохи Средневековья и распространения христианства сакрализация власти и лидерства приобретает более стихийный характер, нежели это было в Древнем мире. Теологи, философы начинают выводить происхождение государства, соответственно, власти и функции и обязанности правителя опираясь на священные тексты и предания. Пишутся труды, обосновывающие притязания церкви на власть, а именно папы. Политический лидер представляется наместником бога на земле призванным регулировать и сохранять порядок в обществе.Глава II. Политическое лидерство в общественно - политической мысли эпохи ВозрожденияС началом эпохи Возрождения в XV веке социально - политическая мысль получила новый этап развития, ввиду того, что само общество и его структура кардинально менялось. В Европе повсеместно происходило разложение феодализма, зарождались капиталистические отношения, формировались абсолютные монархии и государства. Нельзя сказать, что данные процессы происходили безболезненно, обострились социальные конфликты и противоречия, все это сопровождалось бесчисленными войнами, начиная от Нидерландской буржуазной революции и заканчивая религиозными войнами во Франции. Между тем, именно в это время возникает небывалый расцвет науки и искусства. Закладываются новые и растут старые города, развивается ремесло и новые средства производства, оживляется торговля. Экономические, технические и товарно - денежные отношения, не могли не вызывать обострения политических отношений, а также не повлиять на изменение взглядов на социум. Так, по мнению мыслителей эпохи Возрождения: судьба человека не складывается только из знатного происхождения или конфессионального статуса, она в первую очередь продукт внутреннего благородства, порядочности и общей активности человека в его сфере деятельности. Поэтому на само лидерство и новых лидеров возлагались уже другие задачи, которые соответственно требовали других качеств. Так на первый план выходит образование, живой ум, целеустремленность, справедливость. Например, такой видный философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон выступает с критикой философской концепции лидерства от Фомы Аквинского, то есть от мысли средневековья, утверждая, что самое опасное – невежество, в нем заключен корень зла. Несмотря на то, что эпоха Возрождения изобилует философами, наиболее глубокий след в политико - философских концепциях о государстве и лидерстве, в частности, оставили такие великие умы, как Эразм Роттердамский, Джордано Бруно, Мишель де Монтень и Никколо Макиавелли. Один из самых внушительных вкладов в новую социально-политическую мысль о лидере и его качествах внес Никколо Макиавелли в своей работе «Государь». «Цель оправдывает средства», – пишет Н. Макиавелли. То есть, любые поступки, даже неприемлемые с точки зрения существующий морали, оправданы и необходимы, когда речь заходит о высших политических целях и их достижении. Убийство, предательство, насилие, ложь, обман, подкуп, шантаж – все это приемлемо для политического лидера, если он руководствуется высшими целями. Надо отметить, что в те времена родина философа – Италия, была раздроблена на несколько государств, которые постоянно враждовали между собой, усугубляли картину постоянные набеги и нашествия соседних государств с целью захвата собственности, земель и пр., то есть, с целью грабежа. Кроме этого не было единства и в умах, которое в те времена выражалось в общем вероисповедании и общих взглядов на религию, то есть религиозное сознание общества было также разобщено. Макиавелли не принимал средневековую теологическою концепцию, понимая, что это путь назад, он предлагал модель светского государства, где право было отделено от религии. В своей работе «Государь» Макиавелли изложил свое виденье нового устройства государства, где одну из главных ролей должен играть политик новой формации. Он точно так же должен являться мыслителем, но сам ход его мыслей, должен значительно отличаться от хода мысли существовавших в то время государей, королей и других лидеров, возглавляющих государства. Главная цель Н. Макиавелли – объединение Италии с последующим укреплением своего статуса, как сильного самостоятельного государства на международной арене. И в «Государе» он пытается логически обосновать, что сильный правитель – есть всеобщее благо. Чезаре Борджиа – в веках прославившийся политический деятель, как беспринципный жестокий человек, коварный, но и хладнокровный, целеустремленный, был, по мнению Макиавелли, лучшим правителем с которым связанны все надежды на объединение Италии. Впрочем, при всем этом мыслитель считал, что только главенство закона и права есть залог и фундамент любого свободного состоявшегося государства. При этом государь или лидер, вне сферы своих служебных обязательств должен следовать общепринятым нормам морали и действовать в соответствии с существующим и действующим законодательством. Исполняя же свои обязанности, как главы государства, он должен все это отринуть, если следование подобным нравственным законам не ведет на благо государства, более того, лидеру необходимо, не считаясь ни с чем, идти к цели. А хитрость и изворотливость, как одно из ключевых свойств «лев боится капканов, а лиса волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков».Таким образом, можно подвести итог, что философская мысль относительно социально - политического понятия «лидер» претерпела значительные изменения. Если в античной мысли лидер должен обладать высокими моральными качествами, то в эпоху Возрождения, главенствовать начинает решение задачи, стоящей перед правителем, какими же средствами он добивается – не играет особой роли. Глава III. Политического лидерство в общественно - политической мысли в Новое времяНовое время – это период утверждения и господства капиталистического способа производства. Рубежом, с которого начинается отсчет Нового Времени, считается Английская буржуазная революция 1642-1648 годов. В политической жизни завершается процесс формирования крупных национальных государств на основе абсолютистских монархий. Наука отделяется от искусства и начинает институализироваться, происходит утверждение рационалистического мировоззрения. Примечательны высказывания французского философа Рене Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую» и немецкого ученого Фридриха Гегеля: «Все есть разум», которые полно характеризуют этот период. Отличительной чертой людей XVIII века была свобода мысли. На передний план выдвигаются моральные характеристики человека, его индивидуальность, то есть личное самосознание.Пробуждение личного самосознания ведет к возможности подвергать критике государственные и общественные порядки. Идеи общественного равенства и личной свободы овладели буржуазией, которая не довольствовалась своим положением. Это и стало причиной возникновения идеологии либерализма.В Новое время вновь становится востребованным изучение проблемы политического лидерства с точки зрения почитания героев за их особенные качества. Наиболее яркие штрихи оставили в теории лидерства такие мыслители как Ральф Уолдо Эмерсон и Томас Карлейль. Томас Карлейль в своей знаменитой работе «Герои, почитание героев и героическое в истории» делает вывод, что, в общем-то, вся история человечества, это по сути биографии великих людей, существовавших в тот или иной период времени. Таким образом, Карлейль противопоставлял «маленьких» людей и политических лидеров. «Культ героев» вновь оказался востребованным. Так, данная лидерская концепция рассматривала великие личности, а также на этой основе проводилась выборка тех свойств, которые помогали вождям, государям, учителям и пр. повести за собой массы. В каждом случае находилось нечто уникальное от добродетели до отрицательных черт характера. По Карлейлю: «великие люди, вожди человечества, воспитатели, образцы и, в широком смысле, творцы всего того, что вся масса людей вообще стремилась осуществить, чего она хотела достигнуть; все, содеянное в этом мире, представляет, в сущности, внешний материальный результат, практическую реализацию и воплощение мыслей, принадлежавших великим людям, посланным в наш мир. История этих последних составляет поистине душу всей мировой истории».В результате своих изысканий Карлейль предложил типологию лидеров: а) божество б) пророк в) поэт г) пастырь д) писатель е) вождь.Придерживался аналогичных взглядов и склонялся к аналогичным выводам Ральф Уолдо Эмерсон. Более того, в своих работах он приходит к выводу, что любое успешное образование, будь то успешное государство или же великая организация, обязана своим появлением и могла существовать только в результате «озарения» одного человека – лидера, стоящего во главе. И именно его личностные качества обеспечили и создали единственно возможную форму. При этом в своей работе «Нравственная философия» он так же подчеркивал, что на ход истории влияют только отдельные, избранные великие люди, то есть лидеры, остальной народ «живет славой этих людей». Более того, Эмерсон также говорит и о том, что вера «в великих людей лежит в нашей природе. Все мифологии начинаются полубогами: обстоятельство величавое, поэтическое. Их дух носится над всеми». То есть, общество служит лишь неким фоном для настоящего лидера, оно, по сути, аморфно и не может ничего, все свершения, все начинания идут от лидера. Такое развитие философской мысли получило дальнейшее развитие и на арене появился «сверхчеловек» Фридриха Ницше, который так же внес свой, довольно особый вклад, в теорию лидерства. Главная его мысль заключалась в том, что в воле к власти заключена вся движущая сила истории, более того, именно в ней видел он творческий инстинкт, проявление которого в большей мере отражено у выдающихся личностей, то есть лидеров. Это стремление реализуется через сверхчеловеческие качества. Вторая мысль о том, что природа лидерства иррациональная инстинктивная сила, которая образует прочную связь между лидером и его последователями. А самая главная идея в трудах Ницше в возникновении сверхчеловека, то есть сверхлидера: «Сверхчеловек – смысл земли. Пусть же воля ваша и скажет: Да будет Сверхчеловек смыслом земли!».Еще одна, получившая довольно широкое распространение теория политического лидерства от Вильфредо Парето. Для ее понимания нужно обратиться к самим работам этого ученого, где он пытается найти мотивацию действий и поведения людей в самых разнообразных ситуациях. В итоге, выводом из его работы послужило следующее заключение: для человека первичны поступки, а не мышление. Более того, человек обычно поступает не так, как он думает, а думает так, потому что так поступает. Также у Парето происходит деление поступков на логические и нелогические. Первые – результат обдуманной деятельности человека, вторые – не поддающиеся объяснению, спонтанные, иррациональные. Совокупность инстинктов, стремлений и чувств – это некая константа любого нелогического действия, которую он называл «остатком». Следующей составляющей иррационального действия служат изменчивые интерпретации этих остатков – «производные». Таким образом, Парето объясняя механизм тех или иных общественных явлений сводил все к взаимодействию «остатков» и «производных». В итоге, «остатками» обладает меньшинство, элита – «инстинкт комбинации», первый класс, которая и выдвигает политических лидеров, так как им свойственна способность к воображению, творческому мышлению, изобретению. Второй класс Прето назвал, как «упорство агрегатов», то есть львиная доля общества – консервативная масса.Итак, следуя из работ Парето, абсолютно все общественные процессы при внимательном изучении можно разложить на три цикла: политический, экономический и социальный. Каждый цикл существует при взаимодействии двух типов элит. Для политического цикла – это львы и лисы. Лев по Парето – это политический лидер, который убежден в правильности своих действий, которые служат для достижения какой-то для него вполне очевидной благой цели. Данный лидер в основном придерживается консервативных взглядов. Для подавления оппозиции используется грубая сила. Лисы же – «плутократические демагоги», лидеры, использующие для поддержания своей власти пропаганду, хитрость, обман и политические спекуляции. По его мысли, этими чертами наделены в первую очередь лидеры демократических государств. С оппозицией эта власть ведет диалог, обманывает их, хитрит, использует возможности пропагандистской машины.Так же Парето отмечал, что для современного (политика его времени) политического лидера не достаточно обладать одними только личностными качествами. Нужно обладать соответствующим образованием, желательно профильным, то есть политический лидер должен быть образован политически, пройти соответствующую практику, то есть проверку своей профпригодности и только после этого можно говорить о готовности его противостоять вызовам.Надо отметить, что именно в Новое время формируется такое понятие, как «харизма». Сама концепция этого феномена складывалась из «сверхъестественных» качеств, некоего дара убеждения, когда не обладая другими способностями из «героического разряда», то есть «существуют люди, способные вести за собой целые народы исключительно благодаря своему обаянию».Далее эту идею развил Макс Вебер, так, по его мнению, харизма связанна в первую очередь с общей ситуацией, когда формируется огромное количество людей, способных поверить в то, что данный лидер сможет решить их проблемы, добиться успеха там, где не добьются другие.