Русская культура в XII–XIII вв

Оригинальность по Антиплагиат.ру - 95%
Оригинальность по Етхт - 91%
Оригинальность настоящая (не техническая)
Есть сноски.
...

ВВЕДЕНИЕ

1. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XII–XIII ВВ

2. РАЗВИТИЕ РУССКОГО ЗОДЧЕСТВА В XII–XIII ВВ
2.1 Подъем каменного зодчества в XII–XIII вв
2.2 Развитие белокаменного зодчества
во Владимиро-Суздальской Руси
2.3 Развитие новгородско-псковского зодчества

3. СТАНОВЛЕНИЕ ИСКУССТВА ИКОНОПИСИ
3.1 Развитие живописи
3.2 Появление иконостаса

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура Древней Руси достигает своего максимального расцвета в XII в. Второй период развития культуры определялся во многом политической ситуацией – Киев утрачивает свое значение главного города Руси в силу того, что торговые пути меняют свою направленность и начинают проходить мимо него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
ВВЕДЕНИЕ
Культура Древней Руси достигает своего максимального расцвета в XII в. Второй период развития культуры определялся во многом политической ситуацией – Киев утрачивает свое значение главного города Руси в силу того, что торговые пути меняют свою направленность и начинают проходить мимо него.
Растут новые города – центры феодальных княжеств, раздробленность на удельные княжества приводит к известному обособлению материальной и духовной культуры русских земель и смещению культурного центра во Владимиро-Суздальскую Русь – колыбель великорусской народности. Этот период связан с формированием первых русских художественных школ: Псковско-Новгородской, Владимиро-Суздальской, Галицко-Волынской.
При различиях в художественных приемах в условиях постоянных усобиц именно культура выражала прежнюю идею единства мира, единства государства, единства народа. Это нашло свое отражение и в поздних былинах, и в величайшем эпическом памятнике эпохи «Слово о полку Игореве». Неизвестный автор прямо говорит о трагических последствиях княжеских распрей, словно предвидя трагедию нашествия: «Тоска разлилась по Русской земле; печаль потоками потекла по земле Русской. А князья сами себе невзгоды ковали, а поганые сами в победных набегах на Русскую землю брали дань»1
Поворотным моментом в истории русской культуры стал 1240 г. После монгольского нашествия не только меняется тональность культуры, но и исчезает целый ряд художественных ремесел (производство художественного стекла, украшений), наблюдается свертывание строительства. Только Новгород сохраняет былые позиции.
1. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XII–XIII ВВ
Русская литература этого периода отразила противоречивость эпохи и ее специфику. С этим связаны не только сюжеты и раскрытие образов в величайшем произведении древнерусской литературы «Слове о полку Игореве» (а это поэтическое воспевание и оплакивание военного поражения), но и проблематика позднейшей литературы эпохи татаро-монгольского нашествия – «Повести о разорении Рязани Батыем» и др. Героический идеал характеризовался не только прославлением воинской доблести, но и нравственным максимализмом. Размышления о жизни, предназначении человека, его нравственном облике, свойственные религиозной литературе, сочетались в русской литературе этого периода с национальными, политическими, патриотическими идеями («Притча о человеческой душе» Кирилла Туровского, «Моление» Даниила Заточника).
Венцом развития древнерусской литературы стал памятник XII в. «Слово о полку Игореве». В нем с необыкновенной мощью и образностью отразился сложнейший мир переживаний и представлений человека XII в., дохристианские мотивы (упоминания о языческих божествах и древнейших исторических событиях) и книжные сведения. Но центральным является грандиозный образ земли Русской, символизирующий единство народа, единство князей, объединяющий в себе природу, народ, деятельность отдельного человека. «Слово» отличается необычайной для литературы той эпохи поэтической силой, прежде всего в описаниях природы и в знаменитом плаче Ярославны. Военное поражение стало отправной точкой для рассуждений автора о судьбах Руси, причинах поражения и шире – размышлений над «невеселыми годинами», когда «поганые со всех сторон приходили с победами на Русь». Идея единства с новой силой была выражена в величайшем из произведений древнерусской литературы, а образ земли Русской стал, как сказано, в нем центральным. Уходящие в поход воины прощаются с ней: «О русская земля! Уже ты за холмом». Гибель их оправдана тем, что они «сами полегли за землю Русскую». Потому-то их оплакивают не только жены, но и сама русская природа: «Никнет трава от жалости, а дерево от печали к земле приклонилось».2
«Слово о полку Игореве» – рассказ о неудачном походе против половцев, отсюда и горестный рефрен автора – «Игорева храброго полка не воскресить». Но в то же время «Слово» прославляло героизм русских воинов, идею чести и нравственного долга: «Лучше убитым быть, чем плененным быть». Благодаря своему содержанию и художественным достоинствам это произведение оказало огромное влияние на позднейшую русскую культуру: от- голоском его была «Задонщина» (начало XV в.), где скорби о прошлом противопоставляется радость победы.
В самые черные периоды русской истории «Слово о полку Игореве» сохраняло свое значение. В Псковском Апостоле (1307 г.) автор прокомментировал распри между князьями: «При этих князьях засевалось и прорастало усобицами, погибало наше достояние из-за князей, сокращались жизни людские». Сравнение с текстом «Слова» («Тогда засевалось и прорастало усобицами, погибало достояние Даждьбожьего внука, в княжеских крамолах сокращались жизни людские»3) показывает, что позднейший летописец счел нужным использовать строки из этого произведения для того, чтобы вызывать у читателя сильный эмоциональный от- клик. Идея единства Руси, осуждение княжеских усобиц сохраняли свое значение и впоследствии.
2. РАЗВИТИЕ РУССКОГО ЗОДЧЕСТВА В XII–XIII ВВ
2.1 Подъем каменного зодчества в XII–XIII вв
В борьбе за независимость каждый город, каждый центр княжества стремился подчеркнуть свою силу и значение в памятниках архитектуры и живописи. Своеобразие культуры отдельных княжеств в эпоху раздробленности заключается в том, что они сочетали общую основу – киевские художественные традиции – с местными особенностями.
Особое значение в эту эпоху имело культовое зодчество. В XII в. получает распространение тип небольшого храма, который приходит на смену монументальным княжеским сооружениям, изменяются строительные материалы и художественные приемы. Наряду с монастырями, которые начинают активно строиться на Руси, появляются земельные и придворно-княжеские соборы.
Земельный собор являлся главным храмом княжества. В его архитектуре наметился отход от византийских канонов. Как правило, это были шестистолпные трехнефные трехапсидные сооружения.
Крестово-купольный храм обычно имел одну главу и притвор (входное помещение, предназначенное для лиц, не имеющих права находиться внутри храма). Характер придворно-княжеского собора определялся уже его названием. Храм строился на княжеском дворе и соединялся с княжеским дворцом крытым переходом. Как правило, это четырехстолпный трехнефный храм с тремя апсидами, также увенчанный одной главой. Для этого типа храма характерно обязательное наличие хоров в западной части, где обычно располагались представители знати.
Нередко к храму с северной и южной сторон пристраивались галереи-паперти, где предусматривалось место для погребения членов княжеской семьи. Такой храм представлял собой и храм-усыпальницу.
Со второй половины XII в. распространяются храмы башнеобразной формы, где подчеркивалась устремленность ввысь (например, церковь Параскевы Пятницы в Чернигове). В XII–XIII вв. меняется тип храмового купола: ранее он символизировал образ мира и представлял собой полусферу (шлем), с этого времени он принимает более привычную для потомков форму луковицы, долженствующую изображать язык пламени (символ горения за христианскую веру).
В целом XII–XIII вв., несмотря на всю свою противоре- чивость, были эпохой высочайшего развития русского искусства, формирования его национальной самобытности.
2.2 Развитие белокаменного зодчества во Владимиро-Суздальской Руси
Перемещение центра культуры связано с усилением Владимиро-Суздальского княжества, властители которого стремились максимально украсить свои владения, чтобы города восточной Руси могли соперничать по красоте с «матерью городов русских» Киевом. Памятники зодчества призваны были стать памятниками величия власти князей и их богатства и могущества. Помимо светских построек – дворца в Боголюбове, Золотых ворот во Владимире – строились многочисленные храмы во Владимире-на-Клязьме, Суздале, Ростове, Переяславле-Залесском, Юрьеве-Польском. Не все они сохранились – нашествие монголов и равнодушие церковных властей в позднейшие времена уничтожили их, но уцелевшие свидетельствуют и о высочайшем уровне культуры, и о преемственности ее с культурой эпохи Киевской Руси, и о синтезе христианской и языческой традиций.
В первой половине XII в. был совершен переход к строительству из белого камня. Зодчие стремились, чтобы их здания были «исполнены добродетелью церковною и измечтаны всею хитростью». Созданные ими творения поистине поражают потомков и своим величием, и неудержимым полетом фантазии («хитрости»). Не случайно главного зодчего на Руси тех времен назвали «хитрецом». Эти черты, как и преемственность с культурой Киевской Руси, отчетливо проявились в главном соборе Владимира – Успенском (1185–1189 гг.). В этом-то храме и хранилась до 1389 г. икона Владимирской Богоматери. Празднично-торжественный и поражающий своим величием, он высится на горе над берегом Клязьмы. Помимо мощи (собор имеет пять глав), для него характерны одухотворенное изящество, стройность и нарядность, ставшие ведущими чертами в зодчестве Владимирской Руси.
В наибольшей мере эти черты проявились в храме Покрова на Нерли (1165 г.). Памятник, призванный увековечить победу над булгарами и новый русский праздник Покрова, а заодно и печаль князя по убитому в этом походе сыну, отличается необыкновенным лиризмом и гармонией с миром русской природы. «Златокудрая царевна» словно растворяется в окружающем пейзаже, легко устремляясь ввысь благодаря множеству вертикальных линий, и кажется невесомой.
В дальнейшем владимирское зодчество развивалось, приобретая черты гармонического спокойствия и ясности. Высшей точкой развития нового зодчества стал собор во имя св. Дмитрия Солунского (покровителя князя Всеволода). Здание строилось в 1194– 1197 гг. и имело обычный для этой эпохи строгий и торжественный облик. Храм увенчан одной главой и имеет три нефа. Исключительный облик он приобрел благодаря тому, что русские мастера дали волю своей безграничной фантазии, создав единственный в своем роде декор. Собор над богатым аркатурным поясом весь был покрыт каменной резьбой.
И летописец так отозвался об этом невиданном ранее сооружении: «Церковь прекрасная, камень на внешней стороне по всей церкви изрезан, а верх ее позолочен».4 Животный, растительный и фантастический мир представлен в этом роскошном декоре во всем своем многообразии.
Завершается эта эпоха зодчества строительством Георгиевского собора в Юрьеве-Польском (1234 г.), который уже весь был покрыт каменной резьбой. Сейчас нам трудно представить его первоначальный облик: в XV в. собор рухнул и после восстановления приобрел иной вид, став приземистым и потеряв ту воздушную легкость, которая характеризует иные здания.
Владимиро-суздальское зодчество стало подлинной колыбелью русского искусства и архитектуры. Не случайно много позднее архитектор А. Фиораванти, прибывший из Италии эпохи Возрождения, чтобы строить собор в Москве, изучал памятники именно этой эпохи. «Золотым кольцом» России ныне называют города, в которых сохранились эти памятники.
2.3 Развитие новгородско-псковского зодчества
Вторая половина XIII в. – один из наиболее трагических этапов русской истории, почти ничего не давший для развития русской архитектуры. Исключение составили памятники городских республик – Новгорода и Пскова, которые, сохранив свою независимость, не прекращали храмового строительства. Возникает тип небольшой городской церкви (четырехстолпной, с одной апсидой, увенчанной одной главой). Новгородские храмы строились целиком из кирпича или разноцветных булыжников с вставками из плоского кирпича, что обеспечило специфику колористического решения. Цветовая гамма – от серо-голубого до красно-коричневого – придавала зданию исключительную живописность.