Вход

Русская культура в XII–XIII вв

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 227927
Дата создания 26 июля 2016
Страниц 12
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 3 декабря в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
850руб.
КУПИТЬ

Описание

Оригинальность по Антиплагиат.ру - 95%
Оригинальность по Етхт - 91%
Оригинальность настоящая (не техническая)
Есть сноски.
...

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XII–XIII ВВ

2. РАЗВИТИЕ РУССКОГО ЗОДЧЕСТВА В XII–XIII ВВ
2.1 Подъем каменного зодчества в XII–XIII вв
2.2 Развитие белокаменного зодчества
во Владимиро-Суздальской Руси
2.3 Развитие новгородско-псковского зодчества

3. СТАНОВЛЕНИЕ ИСКУССТВА ИКОНОПИСИ
3.1 Развитие живописи
3.2 Появление иконостаса

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Введение

Культура Древней Руси достигает своего максимального расцвета в XII в. Второй период развития культуры определялся во многом политической ситуацией – Киев утрачивает свое значение главного города Руси в силу того, что торговые пути меняют свою направленность и начинают проходить мимо него.

Фрагмент работы для ознакомления

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
ВВЕДЕНИЕ
Культура Древней Руси достигает своего максимального расцвета в XII в. Второй период развития культуры определялся во многом политической ситуацией – Киев утрачивает свое значение главного города Руси в силу того, что торговые пути меняют свою направленность и начинают проходить мимо него.
Растут новые города – центры феодальных княжеств, раздробленность на удельные княжества приводит к известному обособлению материальной и духовной культуры русских земель и смещению культурного центра во Владимиро-Суздальскую Русь – колыбель великорусской народности. Этот период связан с формированием первых русских художественных школ: Псковско-Новгородской, Владимиро-Суздальской, Галицко-Волынской.
При различиях в художественных приемах в условиях постоянных усобиц именно культура выражала прежнюю идею единства мира, единства государства, единства народа. Это нашло свое отражение и в поздних былинах, и в величайшем эпическом памятнике эпохи «Слово о полку Игореве». Неизвестный автор прямо говорит о трагических последствиях княжеских распрей, словно предвидя трагедию нашествия: «Тоска разлилась по Русской земле; печаль потоками потекла по земле Русской. А князья сами себе невзгоды ковали, а поганые сами в победных набегах на Русскую землю брали дань»1
Поворотным моментом в истории русской культуры стал 1240 г. После монгольского нашествия не только меняется тональность культуры, но и исчезает целый ряд художественных ремесел (производство художественного стекла, украшений), наблюдается свертывание строительства. Только Новгород сохраняет былые позиции.
1. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XII–XIII ВВ
Русская литература этого периода отразила противоречивость эпохи и ее специфику. С этим связаны не только сюжеты и раскрытие образов в величайшем произведении древнерусской литературы «Слове о полку Игореве» (а это поэтическое воспевание и оплакивание военного поражения), но и проблематика позднейшей литературы эпохи татаро-монгольского нашествия – «Повести о разорении Рязани Батыем» и др. Героический идеал характеризовался не только прославлением воинской доблести, но и нравственным максимализмом. Размышления о жизни, предназначении человека, его нравственном облике, свойственные религиозной литературе, сочетались в русской литературе этого периода с национальными, политическими, патриотическими идеями («Притча о человеческой душе» Кирилла Туровского, «Моление» Даниила Заточника).
Венцом развития древнерусской литературы стал памятник XII в. «Слово о полку Игореве». В нем с необыкновенной мощью и образностью отразился сложнейший мир переживаний и представлений человека XII в., дохристианские мотивы (упоминания о языческих божествах и древнейших исторических событиях) и книжные сведения. Но центральным является грандиозный образ земли Русской, символизирующий единство народа, единство князей, объединяющий в себе природу, народ, деятельность отдельного человека. «Слово» отличается необычайной для литературы той эпохи поэтической силой, прежде всего в описаниях природы и в знаменитом плаче Ярославны. Военное поражение стало отправной точкой для рассуждений автора о судьбах Руси, причинах поражения и шире – размышлений над «невеселыми годинами», когда «поганые со всех сторон приходили с победами на Русь». Идея единства с новой силой была выражена в величайшем из произведений древнерусской литературы, а образ земли Русской стал, как сказано, в нем центральным. Уходящие в поход воины прощаются с ней: «О русская земля! Уже ты за холмом». Гибель их оправдана тем, что они «сами полегли за землю Русскую». Потому-то их оплакивают не только жены, но и сама русская природа: «Никнет трава от жалости, а дерево от печали к земле приклонилось».2
«Слово о полку Игореве» – рассказ о неудачном походе против половцев, отсюда и горестный рефрен автора – «Игорева храброго полка не воскресить». Но в то же время «Слово» прославляло героизм русских воинов, идею чести и нравственного долга: «Лучше убитым быть, чем плененным быть». Благодаря своему содержанию и художественным достоинствам это произведение оказало огромное влияние на позднейшую русскую культуру: от- голоском его была «Задонщина» (начало XV в.), где скорби о прошлом противопоставляется радость победы.
В самые черные периоды русской истории «Слово о полку Игореве» сохраняло свое значение. В Псковском Апостоле (1307 г.) автор прокомментировал распри между князьями: «При этих князьях засевалось и прорастало усобицами, погибало наше достояние из-за князей, сокращались жизни людские». Сравнение с текстом «Слова» («Тогда засевалось и прорастало усобицами, погибало достояние Даждьбожьего внука, в княжеских крамолах сокращались жизни людские»3) показывает, что позднейший летописец счел нужным использовать строки из этого произведения для того, чтобы вызывать у читателя сильный эмоциональный от- клик. Идея единства Руси, осуждение княжеских усобиц сохраняли свое значение и впоследствии.
2. РАЗВИТИЕ РУССКОГО ЗОДЧЕСТВА В XII–XIII ВВ
2.1 Подъем каменного зодчества в XII–XIII вв
В борьбе за независимость каждый город, каждый центр княжества стремился подчеркнуть свою силу и значение в памятниках архитектуры и живописи. Своеобразие культуры отдельных княжеств в эпоху раздробленности заключается в том, что они сочетали общую основу – киевские художественные традиции – с местными особенностями.
Особое значение в эту эпоху имело культовое зодчество. В XII в. получает распространение тип небольшого храма, который приходит на смену монументальным княжеским сооружениям, изменяются строительные материалы и художественные приемы. Наряду с монастырями, которые начинают активно строиться на Руси, появляются земельные и придворно-княжеские соборы.
Земельный собор являлся главным храмом княжества. В его архитектуре наметился отход от византийских канонов. Как правило, это были шестистолпные трехнефные трехапсидные сооружения.
Крестово-купольный храм обычно имел одну главу и притвор (входное помещение, предназначенное для лиц, не имеющих права находиться внутри храма). Характер придворно-княжеского собора определялся уже его названием. Храм строился на княжеском дворе и соединялся с княжеским дворцом крытым переходом. Как правило, это четырехстолпный трехнефный храм с тремя апсидами, также увенчанный одной главой. Для этого типа храма характерно обязательное наличие хоров в западной части, где обычно располагались представители знати.
Нередко к храму с северной и южной сторон пристраивались галереи-паперти, где предусматривалось место для погребения членов княжеской семьи. Такой храм представлял собой и храм-усыпальницу.
Со второй половины XII в. распространяются храмы башнеобразной формы, где подчеркивалась устремленность ввысь (например, церковь Параскевы Пятницы в Чернигове). В XII–XIII вв. меняется тип храмового купола: ранее он символизировал образ мира и представлял собой полусферу (шлем), с этого времени он принимает более привычную для потомков форму луковицы, долженствующую изображать язык пламени (символ горения за христианскую веру).
В целом XII–XIII вв., несмотря на всю свою противоре- чивость, были эпохой высочайшего развития русского искусства, формирования его национальной самобытности.
2.2 Развитие белокаменного зодчества во Владимиро-Суздальской Руси
Перемещение центра культуры связано с усилением Владимиро-Суздальского княжества, властители которого стремились максимально украсить свои владения, чтобы города восточной Руси могли соперничать по красоте с «матерью городов русских» Киевом. Памятники зодчества призваны были стать памятниками величия власти князей и их богатства и могущества. Помимо светских построек – дворца в Боголюбове, Золотых ворот во Владимире – строились многочисленные храмы во Владимире-на-Клязьме, Суздале, Ростове, Переяславле-Залесском, Юрьеве-Польском. Не все они сохранились – нашествие монголов и равнодушие церковных властей в позднейшие времена уничтожили их, но уцелевшие свидетельствуют и о высочайшем уровне культуры, и о преемственности ее с культурой эпохи Киевской Руси, и о синтезе христианской и языческой традиций.
В первой половине XII в. был совершен переход к строительству из белого камня. Зодчие стремились, чтобы их здания были «исполнены добродетелью церковною и измечтаны всею хитростью». Созданные ими творения поистине поражают потомков и своим величием, и неудержимым полетом фантазии («хитрости»). Не случайно главного зодчего на Руси тех времен назвали «хитрецом». Эти черты, как и преемственность с культурой Киевской Руси, отчетливо проявились в главном соборе Владимира – Успенском (1185–1189 гг.). В этом-то храме и хранилась до 1389 г. икона Владимирской Богоматери. Празднично-торжественный и поражающий своим величием, он высится на горе над берегом Клязьмы. Помимо мощи (собор имеет пять глав), для него характерны одухотворенное изящество, стройность и нарядность, ставшие ведущими чертами в зодчестве Владимирской Руси.
В наибольшей мере эти черты проявились в храме Покрова на Нерли (1165 г.). Памятник, призванный увековечить победу над булгарами и новый русский праздник Покрова, а заодно и печаль князя по убитому в этом походе сыну, отличается необыкновенным лиризмом и гармонией с миром русской природы. «Златокудрая царевна» словно растворяется в окружающем пейзаже, легко устремляясь ввысь благодаря множеству вертикальных линий, и кажется невесомой.
В дальнейшем владимирское зодчество развивалось, приобретая черты гармонического спокойствия и ясности. Высшей точкой развития нового зодчества стал собор во имя св. Дмитрия Солунского (покровителя князя Всеволода). Здание строилось в 1194– 1197 гг. и имело обычный для этой эпохи строгий и торжественный облик. Храм увенчан одной главой и имеет три нефа. Исключительный облик он приобрел благодаря тому, что русские мастера дали волю своей безграничной фантазии, создав единственный в своем роде декор. Собор над богатым аркатурным поясом весь был покрыт каменной резьбой.
И летописец так отозвался об этом невиданном ранее сооружении: «Церковь прекрасная, камень на внешней стороне по всей церкви изрезан, а верх ее позолочен».4 Животный, растительный и фантастический мир представлен в этом роскошном декоре во всем своем многообразии.
Завершается эта эпоха зодчества строительством Георгиевского собора в Юрьеве-Польском (1234 г.), который уже весь был покрыт каменной резьбой. Сейчас нам трудно представить его первоначальный облик: в XV в. собор рухнул и после восстановления приобрел иной вид, став приземистым и потеряв ту воздушную легкость, которая характеризует иные здания.
Владимиро-суздальское зодчество стало подлинной колыбелью русского искусства и архитектуры. Не случайно много позднее архитектор А. Фиораванти, прибывший из Италии эпохи Возрождения, чтобы строить собор в Москве, изучал памятники именно этой эпохи. «Золотым кольцом» России ныне называют города, в которых сохранились эти памятники.
2.3 Развитие новгородско-псковского зодчества
Вторая половина XIII в. – один из наиболее трагических этапов русской истории, почти ничего не давший для развития русской архитектуры. Исключение составили памятники городских республик – Новгорода и Пскова, которые, сохранив свою независимость, не прекращали храмового строительства. Возникает тип небольшой городской церкви (четырехстолпной, с одной апсидой, увенчанной одной главой). Новгородские храмы строились целиком из кирпича или разноцветных булыжников с вставками из плоского кирпича, что обеспечило специфику колористического решения. Цветовая гамма – от серо-голубого до красно-коричневого – придавала зданию исключительную живописность.

Список литературы

...
Очень похожие работы
Найти ещё больше
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00497
© Рефератбанк, 2002 - 2024