Буддизм учение, история, распространение

. ...

1. Введение…..…………………………………………………………3
2. Учение. Четыре Благородные Истины и Благородный
восьмеричный путь………………………………………..........……....4
3. Основные школы буддизма. Махаяна и… «не-Махаяна»………..8
4. История Буддизма …………………………………………………..10
5. Стхавиравада………………………………………………………...10
6. Махаяна……………………………………………………………..13
7. Индия и Тибет. Тантрический буддизм…………………………..18
8. Список литературы………………………………………………...21

Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. ипрактически исчез из Индии. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
В буддизме, как и в индуизме, содержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или "я", перманентном, неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти "я", или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас - иллюзия, ибо в реальности все мы едины.
Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное "я", или атман, переходящее из жизни в жизнь: "я" существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме "я" можно уподобить изображению на киноленте, где существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия "я" со статуей, перемещающейся, как на конвейере, из одной жизни в другую.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует то, что в комплексе называется буддизмом, буддийской культурой – отметим, кстати, важный момент: само слово «буддизм» является для явления, к которому относится, сугубо внешним, обобщающим и описательным. Никакого единого буддизма, как справедливо замечал в своих лекциях Торчинов [1], не существует – существует лишь совокупность школ и направлений, как правило, достаточно лояльных друг к другу (по-крайней мере, до тех пор, пока на их взаимодействие не влияют посторонние, в частности политические, факторы), и даже допускающих горизонтальную миграцию и параллельное членство. Более того, само слово «буддизм» его адепты используют разве только для удобства, но не как самоназвание, предпочитая ему оригинальный термин «Дхарма», или «Буддадхарма», означающий «метод» или «закон» (в естественнонаучном, а не юридическом смысле).
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о Четырех благородных истинах (являющихся одновременно и мироописанием, и теоретическим обоснованием религиозной практики) и Благородном восьмеричном пути (собственно руководству по достижению заявленных религиозных целей).

Правильная мотивация - формирование желания достичь освобождения в буддийском смысле
Здесь важно понимать, что философия в буддизме не является аналогом европейской философии, тем более дисциплиной спекулятивной, схоластической, и не служит средством постижения внешнего мира, существование которого буддизм вообще не рассматривает. Буддийская философия является, фактически, еще одной формой практического изменения адепта, направленной не вовне, но внутрь.
Психопрактика
Правильное усердие – обозначает необходимую усердность в выполнении медитативных практик
Правильная внимательность – развитие постоянной осознанности, внимательности к происходящему
Правильное сосредоточение – собственно выполнение медитативных практик
Буддийские психопрактики (медитации) чрезвычайно разнобразны, ив целом могут быть разделены на две основные группы:
Т.н. «однонаправленная» медитация, т.е. сосредоточение на избранном объекте, которым могут быть ощущения тела, визуализируемый образ или последовательность образов, либо психическое состояние
Аналитическая медитация, представляющая собой размышление на заданную тему (к примеру, размышление о дуккха).
Основные школы буддизма. Махаяна и… «не-Махаяна».
Договоримся сперва о словоупотреблении. По ряду причин в отечественной буддологии сложилась устойчивая традиция использования терминов «Махаяна» и «Хинаяна» для обозначения основных направлений буддизма. Между тем, термин «Хинаяна», буквально обозначающий «Малая колесница», имеет изначально негативные, оскорбительные коннотации. Более того, в настоящее время термин «Хинаяна» представляет, по сути своей, симулякр, и не относится ни к одному реально существующему буддийскому объединению – по той простой причине, что в современный обиход термин этот пришел, по большей части, из тибетского буддизма – тибетцы же на протяжении многих веков крайне мало взаимодействовали с представителями иных, не распространенных в Тибете, буддийских школ, и «Хинаяной» называли не столько определенное направление в буддизме, сколько начальный этап буддийской практики, в т.ч. и практики Махаяны (см., например, Steps on the Path of Enlightment. Geshe Lhundup Sopa. 2004. v.1,p.49). Учитывая вышесказанное, едва ли корректно применять этот термин к древней Стхавираваде, и уж тем более к современной Тхераваде. Потому, далее будут использоваться лишь собственные названия не-махаянских школ.
Известно, что учение Будды было обобщено лишь после его смерти. Через несколько месяцев после ухода Будды был собран т.н. Первый буддийский собор, чтобы устно утвердить то, чему учил Будда. Ученики по памяти воспроизводили различные отрывки услышанных ими священных текстов. Несмотря на то, что это собрание текстов, известное под названием "Трипитака", или "Три корзины" (названное так, поскольку состояло из трех разделов: Винаи, или дисциплинарного устава, Абхидхармы, или философских трактатов, и Сутры – разнообразных проповедей, преимущественно морально этического-характера), было воспроизведено по памяти и официально утверждено уже в этот ранний период, записано оно было значительно позже. Первый известный список Трипитаки (Типитаки на языке пали, известной также как Палийский канон), относится к 1 в. до н.э. К этому же периоду относится и появление первых сутр Праджняпарамиты (класса текстов, содержащих «учение о совершенной мудрости», которое легло в основу всех школ махаяны) Появление этих текстов, фактически, знаменует оформление основывающихся на них двух основных направлений буддизма, носивших тогда названия Стхавиравада («учение старейших») и Махасангха («большая община»).
Для понимания разницы между Стхавиравадой и Махасангхой процитируем Е.А. Торчинова:
«Рассмотрим этот вопрос на основе двух базовых аспектов обоих традиций: 1) их представлений об идеальной личности и цели буддийского пути и 2) их учений о природе Будды.
Идеальной личностью Хинаяны является архат. Это слово означает «достойный» (тибетская этимология этого слова как «уничтожитель врагов», то есть аффектов — клеш, является ошибочной и может считаться народной этимологией). Архат — это святой монах (бхикшу; пали: бхиккху), достигший собственными усилиями цели Благородного Восьмеричного Пути — нирваны — и навсегда покинувший мир. На пути к нирване монах проходит ряд ступеней: 1) ступень «вступившего в поток» (сротапанна), то есть вставший на путь бесповоротно; «вступивший в поток» уже не может деградировать и сойти с пути; 2) ступень «единожды возвращающегося» (сакридагамин), то есть человека, сознание которого еще в одном рождении должно вернуться на уровень мира желаний (камадхату) и 3) ступень «более не
возвращающегося» (анагамин), то есть святого, чье сознание отныне будет всегда пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Практика анагамина завершается обретением плода архатства и вступления в нирвану «без остатка» (анупадхишеша нирвана).
По учению Хинаяны, Будда до своего пробуждения был обычным человеком, только наделенным великими добродетелями и святостью, обретенной благодаря совершенствованию в течение многих сотен жизней. После пробуждения (бодхи), которое с точки зрения Хинаяны было не чем иным, как обретением плода архатства, Сиддхартха Гаутама перестал быть человеком в собственном смысле этого слова, став Буддой, то есть просветленным и освобожденным от сансары «существом» (это слово здесь по необходимости приходится брать в кавычки, так как буддисты называют «существами» только «обитателей» троемирия сансары, а не Будд), но никак не богом или какой-либо иной сверхъестественной сущностью.
………..
Что касается Махаяны, то ее подход к обозначенным выше доктринальным вопросам был совершенно иным.
Во-первых, идеальной личностью для последователей Великой Колесницы был не обретший нирвану архат, а стремящийся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ бодхисаттва. Во-вторых, уже не нирвана, а пробуждение (просветление — бодхи) становится целью буддийского пути в рамках этого направления. В-третьих, для махаянистов Будда — отнюдь не просто человек. Будда отныне есть метафизическая реальность, истинная природа всех дхарм, лишь явленная людям в виде человека — Учителя, Будды Шакьямуни, как она была явлена и ранее в образах других Будд и как она будет многократно явлена и позднее — в грядущих Буддах нашей и иных кальп.» (Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб.,2008,с.56-58)
История Буддизма
Стхавиравада (Тхеравада)
В наши дни Стхавиравада (известная под своим палийским названием Тхеравада) распространена в Юго-Восточной Азии, особенно в Шри-Ланке (Цейлон), Мьянме Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и Лаосе. В Шри-Ланку и Мьяну учения этой школы попали в середине III в. до н.э. с помощью индийского короля Ашоки. В более поздний период в обеих этих странах ощущались влияния учений Махаяны, включая тантру, попавшие сюда из восточной Индии, однако эти влияния были незначительными. В середине XI в., когда был построен буддийский город Паган, в Мьянмаре произошло возрождение традиции Тхеравады.
До начала XIII в. Таиланд состоял из нескольких небольших королевств, испытывавших определенные буддийские влияния со стороны соседних с ним Мьянмара и Кампучии. После объединения страны в середине XIII в. король пригласил из Шри Ланки представителей традиции Тхеравады. В XVIII в. Шри-Ланка обратилась к Таиланду с целью возрождения преемственных линий посвящения в монашеский сан, ослабевших за период колониального правления европейцев.
Первым индуистским государством Юго-Восточной Азии в 1 в. н.э. было Кхмерское королевство (Кампучия). Его власть распространялась на Кампучию, Южный Вьетнам, Таиланд, Малайский полуостров. К концу IV в. в этом регионе широко распространились Махаяна, индуизм, а также, в некоторой степени, Тхеравада. Затем последовал период упадка, после чего буддизм достиг расцвета в IX в. В конце XII в. и в начале XIII в. один из кхмерских королей, оказывавших покровительство Махаяне, построил огромный комплекс храмов в Ангкоре. В середине XIII в. Таиланд захватил Кампучию и с тех пор там преобладает традиция Тхеравады.
В середине XIV в. член правившей в Лаосе королевской фамилии находился в изгнании в Кампучии. Вернувшись на родину и став королем, он распространил там традицию Тхеравады. Ранее, в 1 и II вв. до н.э., Тхеравада попала в северный Вьетнам морским путем непосредственно из Индии, однако вскоре ее вытеснила китайская форма Махаяны. Во II - III вв. Тхеравада из Индии попала в Индонезию, причем как и в Кампучии здесь примешивались некоторые элементы Махаяны и индуизма. Однако вскоре Махаяна опять стала преобладающей формой буддизма в этой стране.
Такова общая схема распространения Тхеравады в Юго-Восточной Азии. В основном она распространялась из Индии в Шри-Ланку и Мьянму, в более позднее время из Шри-Ланки назад в Мьянму и Таиланд и, наконец, из Таиланда в Кампучию, а оттуда в Лаос.
В странах, где получили распространение учения школы Тхеравады, существует единая система монашеских обетов. Стоит отметить, что женское монашество в современной Тхераваде утрачено, и в настоящее время ведутся дебаты относительно возможности его возрождения путем перехода в Тхераваду китайских махаянских монахинь (сложность состоит в отличии тхеравадинского и махаянских монашеских уставов, и крайней консервативности тхеравадинов) из школ, чьи уставы максимально близки Тхераваде.
Характерная особенность буддизма заключается в его приспособляемости к культурам различных стран, где он получил распространение. Например, в то время как во всех странах монашеские обеты принимаются на всю жизнь, в Таиланде возник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV в. король Лугай на протяжении трех месяцев вел монашескую жизнь в одном из мужских монастырей, что положило начало уникальному тайскому обычаю, согласно которому мужчины имеют право принимать монашеские обеты на короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно принимающие обеты на год или на несколько месяцев. Ничего подобного мы не находим ни в одной буддийской стране. Более того, тайской культуре присуща вера в духов. В этом контексте буддизм использовался следующим образом: монахи начитывали различные священные тексты, чтобы защитить людей от злых духов
Другие традиции Стхавиравады, тексты которых были записаны не на пали, а на санскрите, достигли расцвета в собственно Индии и затем из Индии распространились на запад, затем на север и на восток вдоль Шелкового пути через Центральную Азию в Китай. Наиболее важными из этих традиций были Сарвастивада и Дхармагупта.
Сарвастивада отделилась от Тхеравады в конце правления короля Ашоки в середине III в. до н.э., и достигла расцвета сначала в Кашмире и Гандхаре, то есть на территории современного Пакистанского Пенджаба и Центрального Афганистана. В конце III и начале II вв. до н.э. эти районы были захвачены потомками греков, которые пришли сюда более века назад вместе с Александром Великим во время его походов в Центральную Азию и северо-западную Индию. Затем Сарвастивада распространилась на заселенные ими земли в Бактрии и Согдиане. Бактрия располагалась в районе между горами Гиндукуш в Афганистане и рекой Оксус (Аму-Дарья) и включала Афганский Туркестан и часть территории современной Туркмении. Согдиана располагалась в основном в районе между реками Оксус и Яксартес (Сыр-Дарья) и охватывала некоторые районы современного Таджикистана, Узбекистана и, вероятно, Киргизии. В середине 1 в. до н.э. она простиралась от Кашмира на север до Хотана в южной части бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. В конце 1 в. н.э. большая часть этих территорий входила в состав Кушанской империи, населенной центрально-азиатскими народами гуннского происхождения, которые сосредоточились на северо-западе Индии. Кушанский король Канишка был покровителем Сарвастивады и во время его правления были построены великие пещерные буддийские монастыри и научные центры в Бамиане в Центральном Афганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторых других местах в южном Таджикистане около современного Термеза. Также во время его царствования Сарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана она начала распространяться через города-оазисы пустынь Восточного Туркестана по направлению к городу Куча, расположенному в северной части бассейна реки Тарим, и в Кашгар на западе. Была завершена запись текстов Сарвастивады на санскрите и начата работа по их переводу на хотанский язык. Однако в Центральной Азии все буддийские тексты записывались на санскрите.
Школа Дхармагупты откололась от Тхервады в начале IIв. до н.э. и достигла расцвета на территории современного Белуджистана на юго-востоке Пакистана и в Парфянском царстве, особенно на территории современного восточного Ирана и некоторых районов Туркмении. Анализ священных текстов показывает, что начиная со II в. н.э., в северном Китае главной школой Хинаяны была Сарвастивада, однако линия посвящения монахов и монахинь пришла в Китай именно из школы Дхармагупты, отсюда она распространилась на Корею, Японию и Вьетнам.
Махаяна.
Тексты Махаяны начали записывать на санскрите, а открыто они появились вскоре после окончания царствования короля Канишки во II в. н.э. Вначале это имело место в районе Андхра на юго-востоке Индии, а затем эти учения быстро распространились на северную Индию, Кашмир и, особенно, Хотан, Начиная с IV в. в северной части Индии были построены великие монастырские университеты, такие как Наланда и Викрамашила. Постепенно Махаяна попала также в Западный Туркестан, где буддизм, как уже упоминалось выше, исповедовался на территориях современной Туркмении, Таджикистана, Узбекистана и Киргизии вплоть до арабских нашествий в VIII в., в результате которых эти районы подверглись мусульманизации. Как уже говорилось ранее, ранняя индийская Махаяна попала также в Кампучию, а через нее в южный Вьетнам и Китай.
В середине II в. н.э. через Центральную Азию и Шелковый путь начались контакты Китая с буддизмом. Монахи из купеческих семей Индии, Кашмира, Согдианы, Парфии, Хотана и Кучи, многие из которых были уроженцами Китая, начали переводить буддийские тексты с санскрита на китайский язык. Сначала это были тексты Хинаяны, однако вскоре были переведены также священные тексты Махаяны. В III-IV вв. Китай был раздроблен на различные княжества делившиеся на северные и южные. В южном Китае, где продолжала существовать более традиционная китайская культура, интерес к буддизму был чисто философским, сопровождавшимся множеством рассуждений, часто путающих учения Махаяны о пустоте или отсутствии воображаемых способов существования с местными идеями небытия. На севере, где правили по большей части династии, представлявшие народы некитайского происхождения, являвшиеся дальними предками тюрков, тибетцев, монголов и маньчжуров, основное внимание уделялось медитации, а также развитию и использованию экстрасенсорных и экстрафизических сил.
Поскольку переведенные тексты не были отобраны в соответствии с какой-либо системой, а термины часто заимствовались из конфуцианской традиции и только частично были эквивалентны переводимым терминам, было много путаницы относительно сущности учения Будды. Вследствие этого многие монахи совершали путешествия по Шелковому пути в Центральную Азию или по морю с целью привезти большее количество текстов и надеясь с их помощью устранить неясности; с этой же целью они посещали великие монастырские университеты. Так было собрано и привезено в Китай много текстов. При попытках сведения всех этих текстов воедино они столкнулись с серьезными проблемами. В Индии учения Махаяны не были еще достаточно унифицированы, и каждый паломник, приносивший с собой связку текстов, имел различный подбор материала, вследствие чего не было единого мнения о том, какие тексты считать важнейшими учениями Будды. Таким образом возникли различные школы китайского буддизма, отличающиеся друг от друга чаще всего тем, какой текст и какой метод из тех, которым учил Будда, признавался главным.
В Китай буддизм попал также морским путем с юга. Одним из величайших индийских учителей, прибывшим в Южный Китай, был Бодхидхарма. От мастера Бодхидхармы развился так называемый чань-буддизм (от санскритского «дхьяна» - созерцание, медитация). В этом учении, как явствует из названия, особое внимание уделяется медитативной практике, причем в качестве таковой широко используется и физический труд – что, собственно, спасло Чань в период гонений на буддизм в Китае, обоснованных «тунеядством» монахов, как правило не занимавшихся никаким производительным трудом. Также, для Чань характерно стремление к простому и естественному бытию в гармонии с природой и вселенной, что по всей видимости обусловлено влиянием даосизма.
В настоящее время, на Дальнем Востоке наиболее популярной буддийской школой является школа Чистой земли, которая особое внимание уделяет перерождению в Чистой земле Будды Амитабхи, где все способствует тому, чтобы быстрее стать Буддой и быть в состоянии скорее приносить пользу другим. В отличие от других буддийских школ, амидаисты проповедуют спасение силой веры в благие силы будды Амитабхи (что сближает данную школу с теистическими религиями). Основной практикой школы Чистой земли является повторение имени Амитабхи.
Собственно китайская буддийская традиция существует в наше время в очень ограниченных масштабах в Китайской Народной Республике (по причине имевших место во время становления коммунизма в КНР репрессий). В последнее время, наблюдаются некоторые признаки поддержки китайским правительством своих буддийских школ – в частности, организация летних буддийских лагерей для иностранных студентов. Не исключено, что в будущем эта поддержка будет усиливаться, и в рамках общей стратегии пропаганды китайской культуры будут поддерживаться и миссионерские инициативы китайских буддистов. Она наиболее распространена на Тайване, а практикуется в Гонконге, в заморских общинах китайцев на Сингапуре, в Малайзии, Индонезии, Таиланде, Вьетнаме и на Филиппинах, а также в Соединенных Штатах и других странах, где осели китайцы.
Ранние формы буддизма, обнаруженные как в Западном, так и в Восточном Туркестане, помимо Китая, распространились на другие культуры стран Центральной Азии, однако часто к ним примешивались некоторые элементы китайской культуры. Достойным внимания является распространение буддизма среди тюрков, первого известного народа, говорившего на тюркском языке и получившего это же название. Тюркский каганат возник во второй половине VI в. и скоро распался на две части. Северные тюрки сосредоточились в районе озера Байкал, где позднее образовалась Бурятия, а южные - в долине реки Енисей, на территории Тувы - в Восточно-Сибирском регионе РФ. Тюрки населяли также значительную часть Монголии. Западные тюрки имели своими центрами Урумчи и Ташкент
Буддизм впервые попал в Тюркский каганат из Согдианы в форме Хинаяны, которой, начиная с конца Кушанского периода (II-III вв. н.э.), были также присущи некоторые черты Махаяны. Согдийские купцы, часто встречавшиеся на всем протяжении Шелкового пути, несли свою культуру и религий. Именно они были наиболее известными переводчиками санскритских текстов на китайский и другие языки Центральной Азии; они также переводили тексты с санскрита, а в более поздний период - с китайского на свой собственный, родственный персидскому, язык. Во время существования Северного и Западного каганатов среди тюрков преобладали махаянские монахи из района Турфан в северной части реки Тарим. Некоторые тексты были переведены на старый тюркский язык индийскими, согдийскими и китайскими монахами. Это было первой известной волной распространения буддизма, достигшей Монголии, Бурятии и Тувы. В Западном Туркестане сохранялась уже существовавшая там буддийская традиция до тех пор, пока в начале XIII в. тюрки не были разбиты арабами, и эти районы не были подвергнуты мусульманизации.