Символ

. ...

1. Введение
2. Символ
2.1. Понятие символа
2.2. Философское осмысление понятия символа
3. Роль символа в культуре
3.1. Символизм
3.2. Символы в христианском искусстве
3.3. Символ и символика в молодежной субкультуре
3.4. Традиционная символика китайского костюма
3.5. Основы цветовой символики в гербах и знаменах
4. Заключение
Список литературы

Общеизвестно, что перед тем, как начать диалог собеседники должны договориться об однозначности используемой терминологии. Проблема словаря стоит буквально перед всеми областями человеческой деятельности. Без единого словаря невозможно развитие ни одной из дисциплин. Недаром построение Вавилонской башни было прервано потерей взаимопо-нимания – утратой общего словаря строителей, объединяющей семантической надстройки.
У каждого термина есть своя история, уходящая в глубь веков вплоть до Богом данного праязыка Адама. Для человека средневековья взаимосвязь символа и образа (англ. «image» – образ) была онтологически неразрывна.
«Вселенная состоит для него не из элементов, энергий и законов, а из образов. Об-разы обозначают самих себя, но помимо этого еще и нечто иное, высшее; в конечном счете – единственное подлинно высокое – Бога и вечные вещи. Так каждый образ стано-вится символом», – писал католический священник и философ Р. Гвардини.
Здесь значения «символа» и «образа» встречаются и пересекаются. Т.о. весь средневе-ковый мир был наполнен символами, отражавшими высшую трансцендентную реальность. Символ как нить связывал в стройную гармоничную мировоззренческую картину мир доль-ний и горний.
«Поэта долг – пытаться единить
края разрыва меж душой и телом.
Талант – игла. И только голос – нить.
И только смерть всему шитью пределом»,
– таково мировосприятие поэта, нашего современника Иосифа Бродского.
Так же относились к миру и святые отцы:
«Духовный мир в его целостности явлен в целостности мира чувственного, где он мистически выражен в символических образах для имеющих очи, чтобы ви-деть» (Максим Исповедник, Тайноводство, )
«Символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю», – читаем мы у о. Павла Флоренского.
Таковым было и общечеловеческое отношение к миру во времена повсеместной рели-гиозности. Здешний образ сочетался с надмирным первообразом, был его символом-притчей, доступным для восприятия любому открытому сердцу «через рассматривание творений» (Рим. 1: 20).