Ислам

. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСЛАМА 5
1.1 Основные вехи истории 5
1.2 Священные тексты (Коран и Сунна) 8
1.3 Направления в исламе 10
2. ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ДОГМАТЫ ИСЛАМА 14
2.1 Религиозная основа ислама 14
2.2 Шариат 17
3. ИСЛАМ В РОССИИ 22
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 28

Человеческое общество на определенном этапе своего развития становится творцом культуры, материальной и духовной. Частью духовной культуры является религия. В мире существует многообразие верований, сект, церковных организаций, исповедующих моно- и политеизм. Как отражение национальной и культурной са-мобытности народов возникли национальные религии - конфуцианство (Китай), иудаизм (Израиль) и др.
Но особую роль играют мировые религии, сформировавшиеся в эпоху возник-новения империй и нашедшие себе приверженцев среди народов, говорящих на раз-ных языках, - буддизм, христианство, ислам. Именно мировые религии оказывают наибольшее влияние на развитие современных цивилизаций.
Но отношение к мировым религиям неоднозначно. Самое противоречивое мне-ние складывается в мире относительно ис лама. Причина тому – распространение тер-роризма (достаточно вспомнить события 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке), исхо-дящего от религиозных исламских организаций. Именно ли догматы ислама явля-ются причиной религиозной нетерпимости, насилия к тем, кто не разделяет этой ве-ры? Ответить на этот вопрос невозможно, не разобравшись в основополагающих мо-ментах мусульманской веры, сущности учения.
Ислам, как и любая религия, заявляет, что может дать ответы, в соответствии с логикой и природой человека, объяснить человеческое бытиё. Ислам - есть представ-ление о всеобщей реальности (принципах бытия), в том числе о Вечном существова-нии и проявлениях Творца, отношении к Нему человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой и Вечной жизнью, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь человеческих существ и их обществ обретает гармо-ничность и целенаправленность.
Может быть поэтому последователи ислама сегодня представляют собой вто-рое по величине религиозное сообщество в мире (после христиан). Эту веру сегодня исповедует около 1 миллиарда живущих во всех частях земного шара, включая Рос-сию; наибольшее их количество проживает в регионах между Северной Африкой и Малайзией. Следовательно, ислам и его последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе представления со стороны всякого образованного человека.
Целью данного реферата является описание сущности ислама как мировой ре-лигии на основе изучения и анализа религиозных исламских текстов, основных му-сульманских обрядов, научных работ ведущих специалистов-религиоведов (Василье-ва Л.С., Радугина А.А., И.Н.Яблокова, А.В.Миронова, В.И.Гараджи, Г.В.Милославского и др.). В результате проведенного исследования необходимо вы-явить особенности данной религии в сравнении с иными религиями, например, хри-стианством.
Данные реферат состоит из 3 разделов, каждый из которых логически подраз-деляется на подпункты, соответствующие поставленным вопросам исследования те-мы.

Хариджиты
Признание Сунны священным преданием, признание святости четырех халифов (заместителей посланника); считали, что верховная власть должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, отсутствует церковь и священнослужители
Не признавали Сунну священным преданием, считали своим лидером (главой) четвертого халифа Али. Признавали законность лишь наследственной передачи власти потомкам пророка Мухаммеда по линии двоюродного брата Али, отсутствует единая церковная организация.
отказ от земных благ во имя святой веры и стремлении слиться с Аллахом, религиозный фанатизм; централизованная и структурированная система суфийских орденов, призванных бороться с неверными; культ святых
Выступали за равенство всех мусульман независимо от их происхождения и цвета кожи; считали, что халифом может быть любой последователь ислама, избранный общиной, а община может сместить неугодного халифа
Большинство приверженцев в Иране, Азербайджане, Таджикистане
После смерти Мухаммеда в 632 г. возник вопрос о том, кто должен стать его заместителем (халифом). Ближе других к пророку по родственным связям был его двоюродный брат Али, муж Фатимы дочери Мухаммеда) и отец двух любимых внуков Мухаммеда - Хасана и Хусейна. Однако первым халифом избрали не его, а Абу-Бекра - старейшего сподвижника Мухаммеда, участника переселения из Мекки в Медину. Вторым халифом стал Омар, которого назначил своим преемником Абу-Бекр. Третьим взошел на престол халифа Осман, принадлежавший к богатому курайшитскому роду Омейядов.
С приходом к власти Османа представители этого рода прибрали к рукам все доходные места в Халифате, что вызвало недовольство многих мусульман, и прежде всего сторонников Али, которые стали называться шиитами (от слова «шиа» - группа, партия, секта). Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из разных районов Халифата, ворвались во дворец Османа и убили халифа. Новым халифом был провозглашен Али, который в 661 г. пал жертвой заговора, после чего шииты были отстранены от руководства Халифатом. Шиизм стал одним из крупнейших оппозиционных направлений в исламе.
В последующий период истории (с времен Муавии) господствующим направлением становится суннизм. Сунниты считают Мухаммеда высшим пророком, возвеличивают его, в то же время, признают законными всех выбранных халифов, относят к священным текстам Коран в редакции халифа Османа, а также все хадисы Сунны.
Миронов А.В. пишет4, что в шиитской среде возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али: будто бы архангел Джабраил, посланный Аллахом на землю, перепутал Мухаммеда и Али, так как они были очень похожи друг на друга. Развитие этой идеи побудило шиитов к развитию собственного корпуса священных текстов. Существуют другие шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом. Что касается Сунны, то шииты признают только некоторые ее хадисы. В противовес же остальным они создали собственные «священные предания» - ахбары.
Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников, отмечаемый в день убийства сына халифа Али имама Хусейна.
В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.
Хариджиты (араб, "хараджа" – выступать) представляла собой самую раннюю в исламе религиозно-политическую группировку. Приверженцы этого течения стремились закрепить в своей вере принцип равенства всех мусульман. Согласно их взглядам, духовным лидером мог стать любой человек, единственное условие –избрание его общиной. Если же его деятельность будет направлена во вред религиозной общине, его могли в любое время сместить. Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты, ибадиты, суфиты и др.). В настоящее время существует одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).
Из хариджита возникло еще одно крупное направление в исламе - суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые религиозные организации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии, а затем быстро распространились по всей территории Арабского Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем религиозном рвении были готовы отказаться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом.
Примерно с XI в. начинают возникать суфийские ордены, отличающиеся строгой иерархической структурой во главе с шейхами, муршидами, пирами, шианами, жесткой дисциплиной, полной преданностью исламу, готовностью по первому зову вождя вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены превращались в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались национально-освободительные движения. В частности восстание Шамиля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение, получившее название «мюридизм».
Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или в поды правления первых халифов. В среде суфиев возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов являются носителями божественной благодати, способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Считалось, что гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной излечивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуациях и т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджу.
Существование нескольких течений в исламе обогатило данную религию новыми взглядами и подходами к толкованию учения Мухаммеда.
2. Основополагающие догматы ислама
2.1 Религиозная основа ислама
Исповедание ислама, фикх – мусульманское поведение строго подчинены требованиям священных текстов, которые в совокупности представляют собой основу вероисповедания.
Как и в любой монотеистической религии, центральным образом священных текстов и, разумеется, всего исламского учения, является Бог - Аллах. Подробную трактовку этого образа дает Гараджа В.И.5: «Аллах — бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Над богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он должен действовать. Аллах воспринимается и пред­ставляется как ничем не детерминированная воля. То, что выглядит как закономерность в природных явлени­ях, на самом деле — лишь привычка в божественной деятельности, которая в любой момент может быть изменена Аллахом».
Вторыми по значимости существами-образами, упоминаемыми в Коране, являются ангелы, как бы воплощающие идею добра (во главе с Джебраилом, Михаилом, Исрафаилом и Азраилом). Волю Аллаха исполняют также демоны и джинны, злые духи, во главе с проявившим непокорность и ставшим дьяволом Иблисом. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти - Накира и Мункара, стража рая - Ридвана, стража ада - Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховнее) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.
Через злые и добрые образы ислам трактует учение о рае и аде, о воздаянии человеку в загробном мире за его дела. На страшном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мертвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Грешники попадут в ад, праведные пойдут в рай. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай. Воля бога непостижима, она ничем не связана. Она может вести к ошибке, вводить в заблуждение. В 6-й суре прямо говорится: «Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на неба»6 (аят 125). То есть Аллах милостив к тому, к кому он благоволит.
Отсюда еще один практический результат: безусловная покор­ность религиозному закону. Как сказано в Коране, «истина, благочестие перед Богом есть покор­ность». Ислам является в этом смысле «религией книги и закона», вся жизнь верующих полностью подчинена закону.
Стоит задаться вопросом, являются ли другие мировые религии столь требовательными в вопросах покорности верующих религии и закону, есть ли у мировых религий общие черты и в чем заключаются особенности? Сравним ключевые положения ислама и христианства.
Васильев Л.С. отмечает7, что в теологическо-философской части Коран буквально насыщен заимствованиями из Библии. Автор объясняет этот факт так: не будучи крупным оригинальным мыслителем, Мухаммед с готовностью брал уже известное ему и с легкостью включал (от имени Аллаха) почти без изменений в свои проповеди. Это обстоятельство ничуть не повредило авторитету Корана, а, напротив, отчасти даже способствовало ему: многие из завоеванных мусульманами христианских народов тем легче принимали ислам, что видели в этом вероучении знакомые им те же самые имена (архангел Джабраил (Гавриил), Иса (Иисус), Адам и Ева – первые люди), сюжеты (о путешествии пророк Мухаммеда с архангелом Джабраилом по святым христианским местам, об Адаме и Еве, о потопу и Нухе (Ное), Ибрагиме (Аврааме), Мусе (Моисее), легенды, заповеди и т. п. Подобно иудаизму и христианству, это «религия Книги»: для иудеев это Тора, для христиан - Библия, а для мусульман – Коран.
Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В этом изречении четко и определенно выражена идея монотеизма, доведенная до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь нет Яхве - хотя высшего и единственного, но все же пристрастного по отношению к «избранному» им, народу Бога. Нет и христианской Троицы с ее запутанными взаимоотношениями между Богом-отцом, его сыном Иисусом и мистической фигурой Бога-духа святого. Здесь только один Аллах - Бог единственный и безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть его учения донес до правоверных великий пророк Мухаммед.
Как и Библия, Коран учит, что золотой век на земле ушел в прошлое с грехопадением изгнанных из рая Адама и Евы. Правда, самой идее греха, страдания и искупления ислам не уделяет столь много внимания, как христианство, для которого эта идея стала центральной. Однако и в исламе существует (опять-таки заимствованная в основном из Библии) хорошо разработанная концепция рая и ада, т. е. концепция воздаяния человеку в загробном мире за его дела. Согласно исламскому вероучению, райское блаженство - это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой - он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад - пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии. В аду грешник осужден на вечные пытки и страдания (стоит заметить в связи с этим, что у исмаилитов, живущих в горных районах с суровым климатом, ад - это еще и страшный холод, различные змеи и прочие гады).
Библейские сюжеты были хорошо известны в Аравии. Псалтыри с песнопениями Давида, религиозные гимны христиан пользовались популярностью и в языческой среде. Огонёк, горящий в хижине христианского отшельника,- весьма распространённый образ в поэзии кочевников- бедуинов. Мухаммад утверждал, что Аллах - тот же Бог, что и Бог иудеев и христиан.
Ислам, как и христианство, склонен осуждать социальное неравенство. Однако, если христианство ограничивается при этом лишь словесным осуждением и карами для богатых в будущем, то в исламе дело обстоит конкретнее: он предполагает некоторое, хотя и малоощутимое, но все-таки реальное перераспределение имуществ и доходов посредством закята. Христиане тоже занимаются благотворительностью, жертвуют на сирот, богоугодные заведения и т. п. Но для них это - дело сугубо личное; в исламе же это долг, освященный религиозными нормами.
Гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует, что перед Аллахом все равны. Поэтому, хотя на мусульманском Востоке сословные привилегии и родство всегда высоко ценились, они все же не превратились там в систему замкнутых аристократических привилегий, как то случилось в Европе. Во многом этому способствовала слитность духовного и светского начал, и, в частности, то, что путь в ряды признанных муджта-хидов и мутакаллимов зависел не от происхождения человека и его социальных связей, а от его успехов в постижении мудрости ислама.
Как и другие религии, в первую очередь христианство, ислам не призывает к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная собственность священна - на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата, как известно, строго карают преступников (вору отрубают кисть правой руки). Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, - в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 20, аят 131).
Как и Библия, Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь - это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое» (сура 57, аяты 19 и 20).
Отсюда и вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Другими словами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.
2.2 Шариат
Наиболее сильно воздействует ислам на человеческую жизнь через учение об обязанностях, долге, религиозной правовой модели - шариате. «Мусульманский образ жизни», «законы веры», «правильный путь» - таков смысл понятия шариат (буквально - «глубокое знание»). Можно сказать и так: шариат - это совокупность закреплённых Кораном и Сунной предписаний, которыми верующие должны руководствоваться во всех жизненных ситуациях, чтобы достичь нравственного совершенства, мирского благополучия и попасть в рай. Речь идёт не только о соблюдении обрядов, но и о личных качествах, убеждениях, правилах поведения каждого мусульманина.
Источником шариата и его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна (ар. - обычай, пример) – сборник хадисов, то есть изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман. К моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий:
фарз - действия, выполнение которых считалось обязательным;
суннат - выполнение желательно;
мухоб - добровольные действия;
макрух - нежелательные действия;
харом - строго запрещенные виды действия.
Шариат не только регулирует внешнее поведение верующего, но и определяет мотивы его поступков, требует сознательного выполнения Божьего завета. Шариат является религиозно-этической основой фикха - мусульманского правоведения, занятого определением конкретных правил поведения. По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам и др. Устанавливаются и основные праздники (узаконены всего два): праздник "ид аль-адха" - великий праздник жертвоприношения (тюрк, "курбан-байрам") и "ид аль-фитра" – малый праздник разговения (тюрк, "ураза-байрам"). Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого народа в регионе традиционного распространения ислама существуют и переходят из поколения в поколение специфические обряды и ритуалы, а также доисламские обряды и праздники.
Но ислам имеет и основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман (схема 2). Как видно из схемы, важнейшие обязанности мусульманина сводятся к выполнению религиозных требований:
1) Главнейшая обязанность - исповедание веры, то есть произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха») вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеждение в ее истинности.
2) Каждому мусульманину надлежало осуществлять ежедневную пятикратную молитву (перс, "намаз", ар. "салят"). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама в сознании людей - чем чаще мусульманин выполнял эти предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы, которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.
3) Тридцать дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления темноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить (от этой обязанности освобождались больных, глубокие старики, беременные женщины и другие категории верующих). Ритуальная обязанность соблюдать пост в течение месяца рамазан называется - «ураза», «саум».
4) Обязанностью мусульманина является закят - обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения от грехов. Размеры закята (существует еще добровольное пожертвование - садака) - 1/40 часть годового дохода.
5) Каждый мусульманин, при наличии физических и материальныхя возможностей, должны совершить паломничество в Мекку (хадж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусульманского календаря. Хадж состоит в посещении Мекки, прежде всего Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, а также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных обрядов.
По мнению В.И.Гараджи и А.В.Миронова, к перечисленным пяти обязанностям можно добавить еще один столп веры, шестой — священную войну против неверных (джихад, или газават). В годы военных действий война против неверных рассматри-
валась как священная заповедь, участие в войне освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю.