«1. Христианские конфессии: католицизм, православие и протестантизм. 2. Понятие нетрадиционной религии, причины ее распространения в мире и современн

Христианские конфессии: католицизм, православие и протестантизм


2. Понятие нетрадиционной религии. Причины её распространения в мире и современной России. Оценка деятельности нетрадиционных конфессий с точки зрения российского законодательства


...

. Христианские конфессии: католицизм, православие и протестантизм………………………………………………………… 3


2. Понятие нетрадиционной религии. Причины её распространения в мире и современной России. Оценка деятельности нетрадиционных конфессий с точки зрения российского законодательства……………………………………………………... 12



3. Библиографический список………..…………………………………... 20

Христианские конфессии: католицизм, православие и протестантизм
Понятие нетрадиционной религии. Причины её распространения в мире и современной России. Оценка деятельности нетрадиционных конфессий с точки зрения российского законодательства.

е. Соборной, включающей в себя всех истинно верующих независимо от места и времени их жизни). Условность такого разграничения очевидна: любой православный считает себя католиком, любой католик уверен в своём православии. Таким образом, Православная и Католическая Церкви имеют много общего в богословии, т.к. основные его идеи были определены в эпоху деятельности Вселенских Соборов с 325 по 787 гг., но разность культур и ряд исторических обстоятельств обусловил те противоречия, которые возникают между Востоком и Западом и в будущем послужат формальной причиной их разобщения (прежде всего, это Символ веры). Существенные расхождения по ряду вопросов обусловливают возникновение различных типов мистического опыта, обрядов и нравственности. Возникшее разделение не могло остаться просто религиозным, в различные времена оно приобретало политическую окраску. С целью достижения религиозного единства на территории со смешанным по вероисповеданию населением монархи нередко издавали указы, которые ограничивали в правах (имущественных или гражданских в целом) и лишали сословных привилегий одну из сторон, делали невозможным совершение её культа или просто откровенным насилием заставляли принять её веру большинства. В поисках компромисса монархи неоднократно созывали соборы и субсидировали их содержание. В 1274 г. состоялся собор в Лионе, в 1439 г. – заключение Ферраро-Флорентийской унии, 1596 г. – Брестская уния, 1697 г. – уния с румынами Трансильвании и др. Унии представляли собой договоры, согласно которым православная сторона должна была безоговорочно принять главенство папы, сохранив за собой право придерживаться собственных традиций (как богословских, так и обрядовых), а католическая – в свою очередь – обещала оказывать посильную помощь в борьбе как с внешними врагами государства-соседа, вступившего в унию, так и с внутренним гражданским неблагополучием религиозного меньшинства в своём государстве. Но большинство православного духовенства и мирян не принимало решений этих соборов, и, вследствие этого, противостояние двух конфессий только возрастало, временами достигая степени вооружённых конфликтов. Согласно богословию православному, в отличие от единства государственного, единство Церкви есть единство веры и благодати, свободно «усваяемой» каждым её членом в Иисусе Христе, но не в единстве власти, которая, как и всякое правовое отношение, рождается там, где уже ничто не может сделать отсутствующая любовь. Единство Церкви – в её самоотождествлении Христу; оно есть событие метафизическое, но тайно проявляющееся в истории. О единстве нельзя договориться – его можно только утратить. Его, уже приобретённое на Голгофе, нельзя создать – его можно только обнаружить. Протестантизм (от лат. protestants – протестующий) следует понимать в двух значениях: во-первых, как антикатолическое движение периода Реформации; во-вторых, как одну из трёх основных (наряду с православием и католицизмом) христианских конфессий.Впервые термин «протестантизм» был введён в употребление в 1529 г. после II Шпейерского рейхстага, где пятеро немецких князей-лютеран и ряд имперских городов выразили протест против принятого большинством голосов решения об отмене действовавшего в Германии с 1526 г. принципа «чья власть, того и вера». После выражения недовольства имя «протестантов» было атрибутировано тем, кто опротестовал заключение большинства. Окончательное оформление протестантизма как ветви христианства связано с деятельностью Лютера и Кальвина. В общем контексте критического пафоса Реформации Лютер выдвигает программу радикальной реформации западно-христианской Церкви. Отлучённый от церкви папой, Лютер оказался перед выбором: идти дальше в своём противлении или признать свою критическую позицию ошибочной и покаяться. Он выбирает первое: публично сжигает папскую буллу 1520 и начинает отрицать богоустановленность церковной иерархии. Таким образом, протестантизм конституируется через окончательное отречение от Рима и католичества. На сегодняшний день (второе значение термина «протестантизм») протестантизм – как было отмечено, одна из трёх христианских конфессий (наряду с православием и католицизмом). Вероучение протестантизма определяется двумя базисными основоположениями: sola fide («только вера») и sola scriptura («только Писание»). Принцип sola fide предполагает предельную артикуляцию статуса веры как в рамках протестантского вероучения в целом, так и в рамках сотериологии (от греч. soterion – спасение, logos – учение) – в особенности. Протестантизм подразумевает убеждённость в совершенной ясности Библии, только приобщение к которой спасает человека. Для понимания не нужно никаких посредников (т.е. клира), что протестантскими богословами трактуется совсем уж неординарно: мы имеем в виду основополагающую идею протестантизма о священстве всех верующих. С т.з. протестантизма не нужно никакой традиции (предания) – для этого нужна только вера во всё, о чём сказано в Библии. При этом протестантизм утверждает, что речь идёт не о молчаливо-пассивном восприятии истин Писания, но об особом состоянии, которое выражается в любви и добрых делах, совершаемых не из-за страха вечных мучений, но по вере. Ответственность человека за своё спасение полагается в акте его личной веры, и никакая организация (речь идёт о Церкви как о социальном институте) не в праве взять её на себя. В принципе, называемом sola scriptura, выражается намерение протестантов строить свою жизнь исключительно по слову Евангелия: только то, что указано в Священном Писании непосредственно, может быть объектом проповеди и примером для подражания. Однако нельзя считать протестантов теми, кто отрицает земную Церковь. Наоборот, протестантизм пытается выстроить идеальную церковную организацию, наподобие той, которая существовала в Древней Церкви (эти попытки воплощаются в различных движениях – от идеи «общества свободных во Христе» у Лютера до современных версий ривайвелизма – движению за возрождение идеалов апостольской церкви). Наиболее яркой чертой протестантской теологии является отказ от метафизической проблематики понимания истин веры в пользу их практического осмысления (этика, социальное служение и т.д.). Особенной чертой протестантской теологии является и её крайняя рационализация, только изредка опротестовываемая отдельными мыслителями. Питаясь в своём возникновении, во многом теми же источниками, что и мистика (идея непосредственного контакта души верующего с Богом, перенос акцента с внешней стороны культа на индивидуально-психологические, духовно-нравственные аспекты веры, т.е. предельно развивая основоположения теизма), протестантизм практически не порождает мистической практики в классическом её варианте. Организационно протестантизм сегодня представлен множеством независимых церквей и сект, связанных как с традицией раннего, так и позднего протестантизма (лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, унитарианство, социнианство, меннонитство, англиканство и др.). Церковные организации протестантов продолжают дифференцироваться вплоть до настоящего времени и насчитывают на настоящий момент более 400 млн. человек. Понятие нетрадиционной религии. Причины её распространения в мире и современной России. Оценка деятельности нетрадиционных конфессий с точки зрения российского законодательства.Нетрадиционные религии, или как их ещё называют в литературе, «новые религиозные движения», «новые культы», «альтернативные религии», «внеконфессионные религии» и др. – это религиозные движения и группы, возникшие в 50-е гг. ХХ века в США и получившие распространение не только в Северной Америке, но и в странах Западной Евпропы, а также других регионах мира. В науке религиоведении появление нетрадиционных религий связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами, демографическими сдвигами, ослаблением позиции традиционных конфессий.В зависимости от содержания вероучения и обрядовой практики новые религиозные движения делятся на неохристианские, неоориенталистские, оккультные и неоязыческие. Ниже эти движения будут охарактеризованы подробнее. Выделяются вероучительные и организационно-структурные отличительные признаки нетрадиционных религий. Наряду с признанием священных книг (Библии, Корана и др.) традиционных религий, в качестве священный почитаются и иные книги, чаще всего написанные самими создателями определённых нетрадиционных религий. Основатели нетрадиционных религий чаще всего именуют себя «спасителями», «пророками», «живыми божествами».Вероучительный комплекс и обрядовую практику нетрадиционных религий отличают синкретизм (соединение), заимствование вероучительных положений у других (традиционных) религий. В большинстве нетрадиционных религий существуют жёсткие структуры управления, устанавливаются строгие правила вступления, различные обеты. Богослужения отличаются простотой, поскольку отсутствует их многовековая разработанность, и проводятся чаще всего в обычных помещениях, очень редко в специальных «молитвенных комнатах».Отличительной чертой нетрадиционных религий является активное миссионерство, особенно среди молодёжи. Этот прозелитизм характеризует агрессивная настойчивость, навязчивость адептов нетрадиционной религии (вербовщиков).Социальная ориентация нетрадиционных религий довольно разнообразна – от проповеди полного разрыва с «греховным» миром до активного участия в экономической и политической жизни.В России нетрадиционные религии в большом количестве стали появляться в конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ века. Последователями новых движений становились т.н. «верующие первого поколения». Накопившийся за десятилетия советской власти духовный вакуум требовал заполнения, и на эту «потребность» откликнулись многочисленные нетрадиционные религии, секты. Приобщение неофитов происходило сравнительно быстро и сопровождалось резкими изменениями в мировоззрении, образе жизни, отношении к обществу, к семье. Новообращённых отличает состояние эмоционального подъёма, ощущение принадлежности к необычному, «единственно истинному» учению. Отсюда проистекает и активная миссионерская деятельность нетрадиционных религий. Она осуществляется на улицах, стадионах, в концертных залах, квартирах, с помощью различных средств массовой информации (печатные издания, телевидение, радиопроповеди и т.п.).Значительная часть нетрадиционных религий, существовавших в России, были привнесены из-за рубежа: «церковь объединения», «церковь сайентологии», «вера бахан», «даосизм», «общество сознания Кришны», «учение истины Аум Синрикё», «миссия "евреи за Иисуса"», «церковь Христа» и проч.Однако среди нетрадиционных религий есть и зародившиеся на отеченственной – традиционной – почве: «Богородичный центр», «великое белое братство», «церковь последнего завета» и др. Некоторые нетрадиционные религии получают региональное и даже общероссийское распространение. Надо сказать, что не всегда законная деятельность различных сект и нетрадиционных религий, направленная на управление «паствой» и завладение имуществом «прихожан», породила достаточно широкое «антикультовое движение», сторонники которого обвиняют нетрадиционные религии в разрушении семей, ограничении или лишении свободы мысли, в нравственном разложении молодёжи и т.п.Надо сказать, что традиционные религии (православие, ислам) представляют собой идеологический механизм, обеспечивающий консолидацию общества через объявление базовых общественных связей, имеющих божественную природу. Религиозный фактор играет важную роль в предупреждении правонарушений.