Вариант 9. К. А. Гельвеции «О человеке»

Цель: провести анализ труда К.А. Гельвеции «О человеке».
В задачах последовательно изложены ответы на поставленные вопросы:
1. Рассмотреть различия воспитания людей «по необходимости»;
2. Раскрыть природное равенство умственных способностей;
3. Проанализировать общие причины неравенства умов;
4. Показать бедствия, порождаемые невежеством.
5. Сделать вывод, о том, что составляет счастье народов и индивидов.
...

Введение 3
1. О различии воспитания людей «по необходимости» 4
2. О природном равенстве умственных способностей 6
3. Об общих причинах неравенства умов 8
4. О бедствиях, порождаемых невежеством 11
5. О том, что составляет счастье народов и индивидов 13
Заключение 15
Список литературы 17

Главной темой книги К.А.Гельвеция «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», оказывается проблема воспитания: хотя личный интерес, определяющий жизнь каждого индивида, задан природой, но – ради него самого – его нужно соотносить с интересами других людей, а это – задача воспитания. Воспитание должно научить каждого ограничивать свои, иногда непомерные потребности или бороться с данными природой, но неблаговидными желаниями. Предпосылкой воспитательной программы Гельвеция является убеждение в том, что люди не только равны от природы, но и рождаются с одинаковыми умственными способностями. Различными же их делает воспитание: «…если будет доказано, что таланты и добродетели являются чем-то приобретенным, то мы этим пробудим рвение названного учителя и предотвратим его небре жное отношение к своим обязанностям. Он будет более тщательно подавлять пороки, и совершенствовать добродетели своих учеников» [2, c. 211].
Подчеркивая уникальную роль случая в воспитании К.А.Гельвеций, часто определяющего индивидуальные различия и поведение людей. Казалось бы, дети, воспитываемые в одной семье, должны вырасти одинаковыми, но это не так: воспитатель, напр., симпатизирует одному ребенку больше, чем другому, предъявляет к ним разные требования и т.п., что ведет к формированию различных способностей и черт характера. Случай создал Мольера и Шекспира, случай порождает гениальных и тупых, праведных и грешных людей и т.д. [2, c. 146].

Реальные интеллектуальные различия людей, согласно К.А.Гельвецию, зависят от окружающей социальной среды, от материальных условий существования людей, от их интересов и страстей, от недостатка знаний, от случайностей и т.д. Галилео Галилей открывает закон давления, потому что случайно его спросил рабочий о том, почему вода не поднимается выше, а Исаак Ньютон открывает закон всемирного тяготения, потому что случайно прогуливался по саду с яблоками.Идея о природном равенстве познавательных способностей была выдвинута К.А.Гельвецием, не только педагогических, но и политических и соображений. В политическом отношении данная идея направлена против традиции, приписывающей унаследованное интеллектуальное преимущество господствующим сословиям и народам. В педагогическом отношении тезис о равенстве познавательных способностей данной идеи вселяет оптимизм. Лишь хорошее воспитание может распространить просвещение и добродетели. Впрочем, данный тезис не совсем верен. Не следует уравнивать всех учащихся, не учитывать их индивидуальных особенностей.3. Об общих причинах неравенства умовК.А. Гельвеций причину различия умственных способностей и воззрений людей связывал исключительно с влиянием внешней среды, отрицая врожденные задатки.Предметом исследований К.А. Гельвеция в период 1715-1771 годов, является проблема – откуда же берется неравенство умов. Зависит ли оно от различий в организации, т. е. от природы, или только от воспитания. В связи с решением этого вопроса Гельвеций развивает следующие психологические идеи. Человек рождается со способностью ощущать и сохранять ощущения, т. е. с памятью. Отрицая внутренний опыт Дж.Локка, К.А.Гельвеций показывает, как только из ощущений формируются интеллектуальные способности. Все умственные операции – сравнение, суждение – сводятся к ощущению. «Выносить суждения – значить ощущать» [2, c. 327]. К.А.Гельвеций игнорирует качественное своеобразие мышления. Выполнять все умственные операции, сравнивать идеи можно при наличии внимания. Внимание предполагает усилие. Делать это усилие побуждает интерес: человек, лишенный желаний, не будет проявлять внимания. При одинаковой заинтересованности в познании каких-либо явлений люди обнаруживают одинаковую способность напрягать внимание. Интерес предполагает стремление к счастью., а счастье –это физические удовольствия. В них начало всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви к ближним. Но если все проистекает из ощущений, а они – результат работы органов чувств, не зависит ли неравенство умов от их совершенства.Ссылаясь на свой опыт, К.А.Гельвеций отвергает положительный ответ на этот вопрос: «Все люди с обычной хорошей организацией одарены от природы тонкостью чувств, необходимой для того, чтобы подняться до величайших открытий в математике, химии, политике...» [2, c.327]. Также отрицается связь между памятью и умственным развитием: для больших открытий (а это, по К.А.Гельвецию, высшее мерило способностей) достаточно обыкновенной памяти. Он ставит вопрос о связи между умом и географическими условиями, расовыми различиями между людьми, пищей, темпераментом и заключает: «Как бы ни различна была употребляемая народами пища, географическая широта, в которой они живут, наконец, их темперамент, эти различия не увеличивают и не уменьшают умственные способности людей. Таким образом, не от силы тела, не от свежести органов и не от большей или меньшей тонкости чувств зависит большее или меньшее умственное превосходство. Впрочем, мало того, что опыт доказывает истинность этого факта; я могу еще доказать, что этот факт потому имеет место, что он не может быть иным...» [2, c. 356].Таким образом, с психологической точки зрения все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей, ума. Почему же не все люди делают великие открытия. Это является результатом двух причин: разного положения, в котором они находятся, и того стечения обстоятельств, которое называется случаем, а также большего или меньшего стремления прославиться, следовательно, более или менее сильной страсти к славе. Таким образом, случай и стремление к славе — вот две причины неравенства умов. К.А.Гельвеций считает целесообразным изучение всех случайностей, способствующих совершению великих открытий, с целью планомерного воспитания великих людей. Хотя К.А.Гельвеций и преувеличивает роль случая в великих открытиях, он указал на реальную особенность творческого процесса, которая продолжает привлекать внимание и современных психологов. Останавливаясь на другой причине, определяющей неравенство умов, К.А.Гельвеций проницательно замечает: «На ум можно смотреть как на совершенную машину, но машину, не двигающуюся до тех пор, пока страсти не приведут ее в движение». Именно страсти являются, по К.А.Гельвецию, источником умственной активности. Сила страстей у разных людей различна, но она не зависит от врожденной организации, так как человек рождается не только без идей, но и без страстей. Страсть — это продукт воспитания. Люди загораются страстью, если выполнение дел, на которые она направлена, создает им славу. Но жажда славы — это только замаскированная жажда наслаждений. К.А.Гельвеций биологизирует понятие интереса: за славой должны следовать почести, богатство и т. п., что создает условия для получения физических удовольствий. Рассматривая различные формы правления — монархию, олигархию и республику, он приходит к выводу, что только республика хорошо вознаграждает людей в соответствии с их изобретениями на пользу общества. Личный интерес сочетается с общественным, здесь могут процветать таланты. К.А.Гельвеций призывает к республиканскому правлению. Так, проблема человеческих способностей приобретает у К.А.Гельвеция острую политическую окраску.К.А.Гельвеций далек от научного понимания общества, но все же указания на влияние общества на человека важны и подводили к новой для эмпирической психологии проблеме общественно-исторической обусловленности психики. Общий вывод Гельвеция, был таков: «Неравенство умов можно объяснить воспитанием», ибо «воспитание делает нас тем, чем мы являемся» [2, c. 276].4. О бедствиях, порождаемых невежествомОсуждая деспотическое правление, К.А.Гельвеций считал, что источникомбольшинства общественных бедствий  невежество. Несчастье людей и народов определяется  несовершенством  законов,  Поэтому,  необходимо принять справедливые законы, которые  гарантировали хотя бы  некоторый минимум собственности для всех граждан,  упразднив тем самым деление людей на два класса, один из которых живет в нищете, другой – пресыщен  различными излишествами.Невежество, пороки народов, ложь и суеверия, распространяемые религией, гонения на свободную мысль, неравномерное распределение богатств, нищета и страдания масс, почти повсеместное господство деспотической власти, дурные законы, – все это приводит К.А. Гельвеция к самым мрачным выводам, и пессимистической характеристике, пути общественного развития. Образец пессимистической оценки грядущих судеб человечества дает приведенная нами выше фраза К.А.Гельвеция, отрицающая возможность найти средства для борьбы со злом, порождаемым любовью к богатствам. Еще более ярким выражением таких настроений К.А.Гельвеция может служить его рассуждение о положении и о будущем Франции [4, c. 77].Пессимистические ноты – почти ноты отчаяния – звучат во введении к последнему произведению К.А.Гельвеция, содержащему основной материал для характеристики его социально-политических убеждений. К.А.Гельвеции заявляет здесь, что, замышляя издание своей книги, он думал издать ее под псевдонимом, желая избежать преследований и тем сохранить возможность и впредь быть полезным своим соотечественникам. «Но за время, ушедшее на составление этого труда, продолжает он, бедствия моих сограждан и характер управления ими изменили мое намерение. Болезнь, для борьбы с которой я рассчитывал дать известное лекарство, стала неизлечимой. Я потерял надежду быть им полезным...» [3, c. 98]. Этот народ уже не сумеет снова прославить имя французов. Эта опустившаяся нация есть теперь предмет презрения для всей Европы. Никакой спасительный кризис не вернет ей свободы... Единственным средством против ее бедствий является ее завоевание... У каждого народа, бывают такие моменты, когда граждане испытывают жажду просвещения, когда умы, так сказать, разрыхленные и подготовленные, представляют почву, легко впитывающую в себя росу истины... Но достаточно упустить этот миг, как граждане, став уже нечувствительными к зову славы, непреодолимо будут увлечены формой своего правления в сторону невежества и отупения. Тогда умы представляют собой как бы затвердевшую почву. Вода истины падает на нее, течет по ней, но не оплодотворяет ее, таково состояние Франции».Трудно сказать, вполне ли открыт К.А.Гельвеции в своих мрачных предсказаниях.