Жизнь и творческое наследие И.А. Ильина

С конца 80-х гг. XX века, в отечественной литературе стали появляться публикации, посвященные И.А.Ильину, рассматривающие различные аспекты его творчества и фрагменты его произведений. Ряд работ посвящены духовным аспектам проблем свободы, права и правосознания в творчестве философа.
Цель: теоретический анализ и обобщение взглядов И.А.Ильина в условиях современного реформирования государства.
В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть жизнь и творческое наследие И.А.Ильина;
2. Показать политическую философию и публицистику И.А.Ильина;
3. Дать оценку трудов И.А. Ильина для современной России.
...

Введение 3
1. Жизнь и творческое наследие И.А. Ильина 5
2. Политическая философия и публицистика И.А.Ильина 9
3. И.А. Ильин и современная Россия 13
Заключение 16
Список литературы 18

Актуальность темы исследования. В современном мире происходят кардинальные перемены во всех сферах жизни общества, значительно корректирующие научные представления о нем. Идет процесс переосмысления сущности, назначения и места государства.
Занимаясь сегодня поиском оптимальной модели российского государства, мы активно осваиваем интеллектуальный потенциал «западной» и «восточной» цивилизаций и отчетливо понимаем, что безоговорочное заимствование этого опыта для решения отечественных проблем, недостаточно. И в этой связи обращаемся к наследию отечественной философской, политико-правовой мысли, которая вобрала в себя как достижения мировой науки и практики, так и понимание своеобразия российской национальной политико-правовой культуры.
Труды И.А.Ильина о предпосылках «нормальной» государс твенности, о сущности и механизмах государственной власти, о праве и правосознании, о правопорядке, о возможных путях выхода общества из кризисных состояний пока недостаточно изучены и поняты, хотя он относится сегодня к числу наиболее цитируемых авторов.
Все это обусловливает более пристальное изучение творчества Ильина, дающего представление не только о прошлом, но и о будущем России и в большинстве работ об И.А.Ильине акцент делается на его философских, этических взглядах.
С конца 80-х гг. XX века, в отечественной литературе стали появляться публикации, посвященные И.А.Ильину, рассматривающие различные аспекты его творчества и фрагменты его произведений. Ряд работ посвящены духовным аспектам проблем свободы, права и правосознания в творчестве философа.
Цель: теоретический анализ и обобщение взглядов И.А.Ильина в условиях современного реформирования государства.
В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть жизнь и творческое наследие И.А.Ильина;
2. Показать политическую философию и публицистику И.А.Ильина;
3. Дать оценку трудов И.А. Ильина для современной России.

Где себя распустите, там распустится и вся земля. Ваш труд всех подвинет на дело, Ваше послабление и роскошь зальет всю землю послаблением и роскошью – вот что значит тот союз с землею, в котором Вы родились, и та власть, которая Вам суждена от Бога». И.А.Ильин хорошо понимал, что крепость государственного организма в огромной степени зависит от единства его культурной, духовной жизни, и провозглашал лозунг «Россия для русских». При этом он отмечал, что «русским является всякий, кто интерес единой русской Родины ставит выше индивидуализма и всякой коллективной части. Выражая своим лозунгом «Россия для русских» идею необходимости поддержания культурной общности населения Российского государства, русский мыслитель высказывал вместе с тем убеждение в том, что малые народы России «должны иметь духовно-культурную автономию и единый общий с русскими государственный язык, нести государственно-патриотическое служение и пребывать под политическим суверенитетом двуглавого орла». Весьма важное место в творчестве И.А.Ильина занимают проблемы геополитического статуса России. И.А.Ильин был, безусловно, убежден в особости и самодостаточности российской цивилизации, в органически обусловленном характере ее бытия, в исторической оправданности ее обширных пространств. Уже после II мировой войны И.А.Ильин публикует свою знаменитую работу «Что сулит миру расчленение России», которая посвящена фундаментальным проблемам международного, планетарного статуса России. Давая ей характеристику как особой цивилизации, И.А.Ильин пишет, что «Россия есть не случайное нагромождение территорий и племен и не искусственно слаженный механизм областей, но живой, исторически выросший и культурно оправдавшийся организм, не подлежащий произвольному расчленению. Этот организм есть географическое единство, части которого связаны хозяйственным взаимопитанием; этот организм есть духовное, языковое и культурное единство, исторически связавшее русский народ с его национально младшими братьями – духовным взаимопитанием; он есть государственное и стратегическое единство, доказавшее миру свою волю и свою способность к самообороне» [3, с. 180]. Говоря о России, И.А.Ильин имел в виду современный ему Советский Союз. И.А.Ильин, безусловно, и непоколебимо полагал, что в смысле территориально-государственного устройства России географически, исторически, онтологически предопределен статус империи. Подводя итоги, данного параграфа, отметим, что творческое наследие являлось неотъемлемой частью его жизни. За год с небольшим до своей смерти, он писал, подводя итог прожитым годам: «Жизнь проведена в неустанных нервных напряжениях, вызывавшихся актом исследовательским, в котором, художественное отождествление с предметом (что часто бывает мучительно изнурительно, ибо тьма теперь преобладает) и требование максимального точномыслия» [3, c. 182]. Произведения Ильина отражали его судьбу, но одновременно и творили ее. Судьба русского мыслителя неотделима, поэтому от его литературного творчества и сама по себе столь же ценное достояние русской культуры, как и его книги.2. Политическая философия и публицистика И.А. ИльинаДля И.А.Ильина, как для теоретика государства и права и как для политического философа, характерен органический подход к постижению естества государства и политики. Ю.Т.Лисица, отмечая, что И.А.Ильин внес в науку о государстве то лучшее, что выработала философская и юридическая мысль, весьма образно и точно характеризует его «воззрение на государство как истинный, живой и нравственный организм» [4, с. 155]. Как мыслитель, Ильин был в первую очередь религиозным философом: именно такой подход дает ключ к пониманию его политико-философских взглядов. К возможности установления в России в обозримой перспективе монархического строя он относился реалистически, считая, что русский народ, впав в состояние черни, недостоин монархии. К Октябрьской революции, Советской власти И.А.Ильин имел предельно негативное, враждебное, бескомпромиссное отношение, которое он пронес через всю свою жизнь и свое творчество. Разоблачение разбойничьей, антихристовой, по его мнению, сущности коммунизма, Советской власти И.А.Ильин считал одной из своих жизненных задач, заданием, данным ему свыше. В работе «О сопротивлении злу силою» (опубликованной в эмиграции в 1926 году) И.А.Ильин обосновывает необходимость наступательной позиции по отношению к безбожной и аморальной власти. Он пишет: «Все учение о том, что активное, наступающее на злодея сопротивление злу противоречит любви, падает как вредный моральный предрассудок. Как и всякая иная, верная форма сопротивления злу – понуждение и пресечение – является делом любви и именно любви» [3, с. 153]. Показательно, что эта работа получила неоднозначные, даже негативные оценки в эмигрантской среде: против идей, в ней изложенных, выступили Бердяев, Франк, другие представители русской эмиграции. В ответе своим оппонентам И.А.Ильин призывает «перевернуть раз навсегда эту «толстовскую» страницу русской нигилистической морали и восстановить древнее русское православное учение о мече во всей его силе и славе» [4, с. 225]. Сам же он на протяжении всей своей жизни придерживался принципа активного сопротивления деспотической власти, реализуя его посредством своей научной, публицистической и политической деятельности. И.А.Ильин был абсолютно уверен в предстоящем крахе советского политического строя и коммунистической идеологии. «Политический режим не выбирается человеческим произволом… – отмечает И.А.Ильин, – Демократия предполагает исторический навык, приобретаемый народом в результате долгого опыта и борьбы; она предполагает в народе культуру законности, свободы и правосознания» [5, с. 354]. И.А.Ильин с непостижимой прозорливостью предупреждал о последствиях радикального внедрения либеральной доктрины в обществе, не подготовленном к демократии, и с удивительной достоверностью описал социальную картину реальной постсоветской России. Философ, был убежден, что, не решив задачи идеологической, задачи оформления и усвоения новой идеологии, задачи духовного воспитания, задачи выработки новой политической культуры и правосознания, Россия после краха советского строя будет обречена на отсталость и прозябание. Идейной основой идеологии, которая, согласно И.А.Ильину, заменит коммунизм, должен стать национализм: «Мы утверждаем русский национализм, инстинктивный и духовный, исповедуем его и возводим к Богу, – писал он, – Мы приветствуем его возрождение. Мы радуемся его духовности и его своеобразию» [6, с. 360]. Следует отметить, что термин «национализм» в данном контексте следует понимать в его нейтральном значении, так, как его понимают в западном обществознании: это любовь к своему народу, патриотизм («советскому» пониманию национализма более подходит термин «шовинизм»). Шовинизм и большевизм Ильин ставит в один ряд: «Если корыстная политика справа есть черносотенство, то корыстная политика слева есть большевизм». Исходя из своего органического понимания природы общества и государства, социальной жизни, И.А.Ильин настаивал на уникальности культурно-исторического лица каждого национального сообщества. У каждого народа иной, особый душевный уклад и духовно-творческий акт». Указывая на уникальный характер каждого государственного организма, И.А.Ильин выступал решительным противником интернациональной унификации, схематизации в национальном государственном строительстве. Он пишет: «Каждому народу причитается… своя, особая, индивидуальная государственная форма и конституция, соответствующая ему и только ему. Слепое заимствование и подражание нелепо, опасно и может стать гибельным» [7, с. 48]. Рассуждая в русле русской консервативной традиции, И.А.Ильин вносит свою лепту в обоснование неустранимости характера российской цивилизации: «Силою равнинного пространства… – пишет он, – силою славянского индивидуализма и слабостью своей общественной дисциплины – русский народ поставлен в условия, требующие не слабого, сильного государственного центра» [7, с. 110]. Проживая в эмиграции, И.А.Ильин не понаслышке знал об общем антироссийском настрое на Западе как его политического истеблишмента, так и широких социальных слоев. Враждебность Запада к России, носящая характер культурно-цивилизационного противостояния, проявляется, в частности, – согласно утверждениям И.А.Ильина, – в нежелании видеть Россию территориально обширным государством и стремлении расчленить ее (значительно усилившемуся в обстановке психоза «холодной войны») с целью поживы результатами распада. Ильин прозорливо заметил неслучайность того факта, что «европейские политики заговорили одновременно – о паневропейском объединении и о всероссийском расчленении!» [2, с. 139]. Если же, паче чаяния, территориальный распад России (Советского Союза) произойдет, то это приведет, как указывал И.А.Ильин, к негативным и непредсказуемым последствиям не только для России, но и для всего мира. Он прогностически описывал политическую ситуацию, которая сложится после вероятного территориального распада страны. Автор отмечает, что новообразованные государства наводнят международные авантюристы, спекулянты, миссионеры; «все это будет заинтересовано в затягивании хаоса, в противорусской агитации и пропаганде, в политической и религиозной коррупции» [2, с. 136]. Ильин предостерегает Запад от его неумной и недальновидной политики, направленной на расшатывание территориальной целостности России. Он указывает, что не только Запад, но и весь мир пострадает от развала России, поскольку она «сущий оплот европейски-азиатского, а потому и вселенского мира и равновесия.