правовое регулирование порядка проведения выборов

Решение задач на тему: "задача конституц право" была выполнена в соответствии с требованиями, предъявленными со стороны методистов. Выполнялась студентом по всем стандартам. Сами задачи: http://my-files.ru/ , http://my-files.ru/0sgxv9+ ...

Решение задач на тему: "Доработка задач" была выполнена в соответствии с требованиями, предъявленными со стороны методистов. Выполнялась студентом по всем стандартам. Сами задачи: http://my-files.ru/y84c2j , http://my-files.ru/0x7k5g+

Решение задач на тему: "задача конституц право" была выполнена в соответствии с требованиями, предъявленными со стороны методистов. Выполнялась студентом по всем стандартам. Сами задачи: http://my-files.ru/ , http://my-files.ru/0sgxv9+

Он много путешествует, его острый и неординарный ум подмечает и интерпретирует по-своему все окружающее. Он женится на неимущей и много пережившей женщине, но своих пятерых детей отдает в воспитательный дом, т.к. считает себя неспособным к правильному воспитанию детей. Вместе с тем, основываясь только на теоретических выкладках, Руссо пишет трактат «Эмиль, или О воспитании», где развенчивает современную ему систему образования, подчеркивая, что внутреннему миру ребенка не уделяется внимания, а между тем он (внутренний мир) – основа личности и формирования мироощущения и гражданского сознания. Ещё один его трактат, «Общественный договор», стал практически революционным руководством (чем и воспользовалась якобинская диктатура), т.к. в нем говорилось о потребительской роли государства относительно человека, о том, что мнение общества не есть мнение большинства, о том, что государство, обещая человеку защиту, в то же время лишает его части естественных прав. За эти два трактата Руссо был подвергнут гонениям во Франции и был вынужден скитаться по Европе, пока не получил общеевропейского признания и спустя много лет смог вернуться на родину, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил свою работу над очередным монументальным трудом – «Исповедью», и в скором времени, обуреваемый манией преследования, умер в уединенном месте, на острове, принадлежащем маркизу де Жирардену, который и похоронил философа.
2. Философское мышление в педагогическом аспекте: новаторские воззрения Ж.-Ж. Руссо
Новаторская сущность философии Ж.-Ж. Руссо проявилась прежде всего в педагогических идеях, в основе которых лежит его дуалистическое, сенсуалистское мировоззрение мыслителя. Отвергая вероисповедальные религии, Руссо говорил о наличии некоей внешней силы – творца всего сущего.
В выдвинутой им идее естественной свободы и равенства людей Руссо высказывал необходимость устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, отводя тем самым обучению и воспитанию роль значимого фактора прогрессивных общественных перемен.
Ж.-Ж. Руссо проводит органичную связь педагогических воззрений с размышлениями о справедливом переустройстве общества. В его обществе для каждого найдется свобода и свое место, что, соответственно, принесет счастье. Центральным пунктом педагогической программы Ж.-Ж.Руссо является так называемое естественное воспитание.
Проблемы воспитания интересовали Руссо с ранних лет. Ещё в 1735 году (ему тогда было всего 23 года) будущий философ и писатель в письме отцу сообщает, что испытывает влечение к поприщу воспитателя. Спустя пять лет Ж.-Ж. Руссо он пробует себя на этой ниве – служит домашним учителем 5-и и 6-и летних сыновей судьи Мабли, которому излагает свои взгляды на воспитание в виде трактата «Проект воспитания де Сент-Мари» (1743-1745 гг.). Судья Мабли, консерватор и человек традиционных взглядов, не проникся новаторской идеей, и на этом практическая педагогическая деятельность Руссо закончилась. Вместе с тем «Проект...» говорит о том, что Ж.-Ж. Руссо хорошо ознакомился с педагогической мыслью Франции. В его раннем трактате были отражены идеи Ш. Роллена, К. Флери, Ф. Фенелона, других предшественников и современников Руссо, выдвигавших идею обновления обучения и воспитания. В том трактате Ж.-Ж. Руссо осуждает схоластическую школу, настоятельно рекомендует расширить преподавание предметов естественнонаучного характера. Опираясь на известные идеи, он вместе с тем выступил как самостоятельный и оригинальный ученый. Так, в «Проекте…» было осуществлено переосмысление высказанных Ф. Фенелоном идей о формах обучения, об авторитете наставника, о сотрудничестве учителя и родителей. Руссо поставл нравственное воспитание главнейшим и первоочередным в ряду педагогических задач: «... сформировать сердце, суждение и ум, и именно в том порядке, в каком назвал их»2.
Значимым для Ж.-Ж. Руссо стал 1749 год – участие и победа в конкурсе Дижонской Академии. На предложенную Академией Дижона тему, он написал трактат «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?». В этом трактате Руссо в эмоциональной форме обличил старый общественный уклад, называя его противоречившим природе человека, изначально рожденного добрым, счастливым и равноправным. Автор показал себя противником современной ему культуры, бытующей социальной несправедливости, утверждая, что основным условием для воспитания подлинно гуманного человека требуются радикальные общественные перемены.
Еще большим успехом пользовалось «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», также написанное Руссо на соискание премии Дижонской Академии в 1774 году. В этом трактате Руссо убедительно доказывал, что человек создан на началах удивительной гармонии, а общество является разрушителем этой гармонии, чем и приносит человеку – и человечеству в целом – несчастье.
В «Письмах о морали», написанных в 1758 году и открывающих цикл этих работ, Руссо поставил фундаментальный вопрос о сущности человеческой личности. С точки зрения гуманизма он на первое место ставит природную доброту человека, и предлагает воспитывать людей с учетом этой природно заложенной доброты, по-своему интерпретируя суждение о двойственности человеческой сущности. Руссо считает данную человеку как исходное условие становления личности свободу выбора – следовать природе или идти наперекор ей – одновременно благом и злом.
Прологом к «Эмилю, или О воспитании» стали фундаментальные произведения Руссо «Новая Элоиза» и «Общественный договор», работа над которыми фактически шла одновременно. Позже Руссо отмечал, что «Общественный договор» и педагогический роман составляют «одно целое». «Эмиль, или О воспитании» является своеобразной расшифровкой сочинений Руссо, затрагивающих педагогическую проблематику; этот роман по сути – ответ на поставленные в «Новой Элоизе» и «Общественном договоре» вопросы.
Роман «Эмиль» – собственно, отражение общих взглядов Руссо на мир, где им критически освоены и переработаны достижения французской педагогики и педагогической мысли европейской цивилизации – от Античности до эпохи Просвещения. Так, его программа перекликается с суждениями М. Монтеня о ненасильственном воспитании, Дж. Локка и Ф. Рабле – о физическом воспитании, А. Тюрго – о природной доброте человека, Ш.И. Сен-Пьера – о нравственном воспитании и т.д. Т.е. получается, что сам Руссо не предложил ничего нового – он просто выбрал то, что ему наиболее близко по духу, и синтезировал в единое целое.
Критикуя в «Эмиле…» существовавшую практику организованного воспитания, Руссо говорил: «Я не вижу общественного воспитания в тех смешных заведениях, которые зовут коллежами»3 (и вместе с тем отдал на общественное воспитание своих детей). В этом трактате он заклеймил кастовость, ограниченность, неестественность воспитания и обучения в сословных школах (сам получив образование отнюдь не в общественном учебном заведении); заявил об антигуманном характере воспитания, принятого в аристократической среде, когда ребенок находится под присмотром гувернера (сам некогда с удовольствием работая гувернером) или в пансионате, будучи оторванным от родителей (отдав пятерых детей на попечение государства).
Одновременно Руссо в свойственной ему манере и в соответствии со своей теорией естественного права изложил проект воспитания нового человека.
Герой его романа, Эмиль, – это символ, носитель идеи, чем и объясняются те парадоксальные ситуации, в которые он попадает по воле автора. Посредством подобного приема Руссо получает возможность четко и последовательно изложить свои педагогические идеи.
Ж.-Ж. Руссо полагает естественное состояние человека – ребенка – идеальным, и потому выносит предложение сделать воспитание естественным, или природосообразным. Считая главным естественным правом человека право на свободу, Руссо предлагает свободное воспитание, которое будет следовать и помогать природе, в то же время устраняя вредные влияния, которое может оказывать общество. В этой связи Руссо выступил как противник авторитарного воспитания. Искусственная культура – зло для человека, навязываемое ему обществом, поэтому средством нового воспитания может стать только свобода или природная жизнь вдали от искусственной культуры. Главным умением и наиболее сложным искусством наставника, по Руссо, считается ничего не делать с ребенком – довольно парадоксальное утверждение. Педагог не должен показывать или разъяснять, его дело – терпеливо следить за созреванием нового человека на лоне сельской природы и тишины, и в то же время предотвращать все то, что может пойти не на пользу – противоречие самому себе.
Руссо считал основными факторами воспитания, воздействующими на ребенка, природу, людей и общество. Каждому из этих факторов отведена своя роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как этими способностями и чувствами пользоваться; общество служит единственно для обогащения опыта. В целом эти факторы являются обеспечением естественного развития ребенка. Перед воспитателем стоит задача – привести действие названных факторов в гармонию. Самостоятельное накопление жизненного опыта, по Руссо – наилучшее воспитание. Мыслитель отмечал, что достаточный запас такого опыта может быть приобретен к 25-и годам, возрасту возмужания свободного человека, когда он способен стать полноправным членом общества.
Руссо выступал за воспитание в форме естественного, активного, наполненного оптимизмом жизненного процесса, когда ребенок живет в радости, самостоятельно слушая, осязая, наблюдая мир, духовно обогащаясь и удовлетворяя свою жажду познания.
Естественное воспитанием, по Ж.-Ж. Руссо, – это развитие ребенка с учетом возраста, на природе, общение с которой способствует физическому укреплению, учит пользоваться органами чувств, обеспечивает свободное развитие. При естественном воспитании, следуя детской природе, нужно отказаться от ограничений, установленных наставником, отучать от слепого, бездумного повиновения, соблюдать непреложные законы природы. При этом не будет необходимости в искусственных наказаниях; на смену им придут естественные последствия неправильных поступков ребенка. В то же время слабого, нуждающегося в поддержке и помощи ребенка постоянно должен опекать наставник (явное противоречие – нет естественности процесса, т.к. наставник будет «наставлять»).
Таким образом, Руссо понимал естественное воспитание как процесс, в котором при учете всех детских склонностей и потребностей в то же время не упускается из виду необходимость подготовить ребенка к общественным отношениям и обязанностям. Внутренней мотивацией такого педагогического процесса, согласно идее Руссо, будет стремление ребенка к самосовершенствованию.
Составной частью концепции естественного развития ребенка являются идеи так называемого отрицательного воспитания, которое предполагает известные ограничений в педагогическом процессе. Так, например, рекомендовалось не спешить в интеллектуальном и нравственном воспитании, отодвигая достижение их главных целей на поздние периоды детства, а также на отрочество и юность.
В задачи воспитания Ж.-Ж. Руссо включил развитие системы органов чувств как фундамента формирования личности. Педагог-сенсуалист полагал, что материальной предпосылкой мышления является сенсорика, которая нуждается в постоянных упражнениях, начиная с раннего детства.
Особое место Руссо отводил физическому воспитанию. Ученый видел в нем средство для установления гармонии между человеком, природой и социальным окружением, для преодоления пагубных наклонностей, для формирования нравственно чистых идеалов и помыслов, для развития всего организма. Говоря о физическом воспитании, Руссо отказывается от идеи отрицательного воспитания, советуя с раннего возраста осуществлять интенсивную физическую закалку ребенка, подвергая его определенному риску. Это объясняется тем, что методика и рекомендации по физическому воспитанию были рассчитаны на условия жизни в среде, близкой природе и ручному труду.
Идеи Руссо о трудовом воспитании и обучении носили на тот период новаторский характер. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и пр.) провозглашался им незаменимым средством воспитания (видимо, в память о граверной мастерской). Но Ж.-Ж. Руссо был глубоко убежден, что любой человек может обеспечить себе свободу и независимость прежде всего собственным трудом. Каждый должен овладеть каким-либо ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность зарабатывать на жизнь. Вот почему труд занял столь важное место в педагогической концепции Руссо. Следует отметить, что на период, когда сословия играли ведущую роль в судьбе человека, в построении его жизни, такая мысль была практически кощунственной, почему этот трактат и был воспринят так критически.
В «Эмиле» Руссо сделал попытку осуществить периодизацию в развитии человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них: 1) от рождения до появления речи; главная задача – забота о здоровом физическом развитии ребенка; 2) от появления речи до 12 лет; главная задача – создание условий для приобретения жизненных представлений, помощь в правильном восприятии окружающей среды; 3) от 12 до 15 лет, начало систематического умственного воспитания; 4) с 15 лет до совершеннолетия (25 лет) – знакомство с установлениями и нравами окружающего общества.
В этом трактате говорится и о религиозном воспитании – обязательно деизм с тем, чтобы выбрать вероисповедание уже в сознательном возрасте.
Таким образом, исходя из изложенного в данном разделе работы материала можно сделать следующие краткие выводы.
Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности, предусматривавшую естественное умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание. Педагогическая теория Руссо была необычна и радикальна для своего времени. И хотя Руссо был подвержен некоторым предрассудкам (например, он выступал за ограничение женского образования), его идеи оказались одной из вершин человеческой мысли и послужили источником обновления теории и практики воспитания.
Воззрения Руссо сыграли исключительно важную роль в развитии педагогических идей Просвещения. «Эмиль…», изначально не принятый критикой и широкими массами, позже вызвал небывалый общественный интерес к проблемам воспитания. В частности, во Франции за 25 лет, истекшие со дня появления «Эмиля…», было опубликовано вдвое больше работ по вопросам воспитания, чем за предшествующие 60 лет.
Несмотря на отсутствие практического опыта в педагогической деятельности (не считая годичной работы гувернером), Руссо имел свои представления о воспитании и обучении. Они стали как результатом наблюдений, так и последствиями собственного житейского опыта. Так, полезность и необходимость трудового воспитания были вынесены Руссо из рабочей среды своего детства, а мысль о том, что человек трудом своим сможет выжить и достичь неких вершин, стала крамольной для того времени, когда в обществе царствовали сословия. Сам Руссо, впрочем, трудовыми рабочими навыками в жизни не воспользовался. Аналогично природному воспитанию, «на лоне природы» – только теория, т.к. сам он все время проводил в обществе, в городах. Далее – говоря о вреде общественного воспитания, Руссо забывал упомянуть о собственных пятерых детях, которых воспитывало государство, т.к. он считал себя неспособным к воспитанию. И таких противоречий в трактате Руссо много.
Являя собой философскую теорию, «Эмиль…» может быть применим на практике только частично, с большими оговорками. Кроме этого, у Руссо нигде не говорится об индивидуальном подходе в воспитании и обучении. И ещё: будучи поборником сенсорики, он утверждает о необходимости развития ребенка с малолетства и в то же время считает пригодным к началу образования третий период развития ребенка, что противоречит одно другому.
3. Социально-философские и правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо
Жизнь и деятельность Руссо приходится на время, называемое французским сентиментализмом и являющемся последним и наиболее революционным этапом Просвещения. Его социально-философские взгляды в полной мере отразились в его трактатах, так или иначе имеющих правовой оттенок. В «Рассуждении о науках и искусствах» (1750) он критикует современную цивилизацию, основанную на неравенстве и жестокой эксплуатации народа (т.е. попрание прав человека и гражданина), выдвигая в противовес ей «естественное состояние», при котором люди могут быть равны и свободны, без довлеющей власти общества с его системой узаконенного принуждения. Отмечая пагубность воздействия наук и искусств на человека, Руссо пишет: они «... покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны... люди»4, заглушают в них заложенный естественной природой «голос свободы», являются причиной упадка нравов. Эти идеи мыслитель в полной мере развил в «Рассуждении о начале и основании неравенства между людьми» (1755); Ф. Энгельс относил его к «... высоким образцам диалектики» («Анти-Дюринг», 1966, с. 16).
Руссо выступает против частной собственности, утверждая, что именно она стала основанием неравенства (в то же время считая мелкую собственность, основанную на личном труде, незыблемой основой общества, не менее священной, чем свобода – противоречие). Причём имущественное неравенство породило политическое, закрепленное образованием государства. По сути, высказывания Руссо были антигосударственными, поэтому удивительно, что он умер своей смертью.
Лейтмотивом трактата становятся трагические противоречия прогресса: по мере развития цивилизации углубляется неравенство; оно достигает наивысшего предела при деспотизме, где все превращены в ничто. Руссо обосновывает право народа на восстание: современное государство держится силой и только сила может его низвергнуть.
Важное место в творчестве Ж.-Ж. Руссо занимает написанный в 1760 году «Общественный договор» (за который, вкупе с «Эмилем…», философ был подвержен гонениям). В нем развиты идеи о происхождении и сущности государства, суверенитета народа, социальных и природных условий становления человека. При всем понимании того, что вернуться к утраченному раю «естественного состояния» невозможно и человек обречён жить в обществе, Руссо в своем трактате дает изображение идеального общества, максимально приближенного к природе. В общественном состоянии суверенной свободой обладает не личность, а государство, возникшее на основе добровольного соглашения, договора, а люди пользуются свободой лишь как полноправные члены государства. Теория общественного договора приобретает у Руссо радикально-демократический характер. Условием свободы является равенство, и не только политическое, но и имущественное; его обязано охранять государство, не допуская поляризации богатства и нищеты.
Руссо критикует систему английского парламентаризма, отстаивает идею народного суверенитета, народовластия и, опираясь на опыт античного полиса и швейцарских кантонов, выступает за принцип прямой демократии, где законы непосредственно принимаются собранием всех граждан.
Социально-политические и философские идеи в трактате тесно увязаны с педагогическими. Решая вопрос о достижении человеком гармонии природного (естественного) и социального (гражданского), Ж.-Ж. Руссо утверждает, что если общество безнравственно и противоречит природе человека, оно уродует его. Возможно и иное, когда общественная среда, хотя и несущая всегда известный ущерб естеству индивида, тем не менее может и должна формировать вторую (гражданскую) природу личности5.