Теории Запад-Восток-Иное и споры западников и славянофилов о российской идентичности

Общество привыкло обращаться к проблемам собственных идеалов лишь тогда, когда оно не понимает перспектив развития и нуждается в реформировании сложившейся системы социальных связей, отношений. ...

Такой прогресс направлен на улучшение состояния человечества через достижение равенства в нациях, классах, людей. Своей целью западничество ставит создание идеальной модели - идеального человека. Отсюда же можно констатировать вытекание видение истории в качестве необратимости, а исторического движения в качестве лестницы, которая должна вести только к совершенствованию. Но в отличии от славянофилов, западники оценивали русскую самобытность в качестве отсталости, они утверждали, что Россия находится вне истории, а главная заслуга Петра I в ускорении процессов перехода к цивилизации от отсталости.

Я уверена, что осмысление общественных идеалов России непосредственно связано с поисков вариантов и перспектив ее развития в современном мироустройстве, что может быть осуществимо посредством изучения ее прошлого, ее теоретической мысли и ее практического опыта.

Если под «славянофильством» понимать широко патриотическую линию, касающееся развития мысли в целом, её разнообразие версий и взглядов, то наиболее ранние из славянофилов выступали против прозападных ориентаций русского общества и правительства, культурных элит, отправившись к ним в идейную оппозицию, а так же приобрели свой некий ореол гонимых на православную Русь.Если говорить о А.С. Хомякове, как о яром представителе славянофилов, то его творчество особо велико и включает в себя как философские, так и некоторые публицистические сочинения. Выступая за "всецелый разум" и своеобразную "живую истину", а также соборность как вариант свободного единства в церкви и отличный характер всей русской жизни, примирение сословий и важную миссию России. Или, к примеру, Аксаков, который среди славянофилов наиболее резко мог отзываться о реформах, проводимых Петром I, по его мнению, искалечивших незыблемые отношения на Руси. Но надо отдать ему должное – в критике Запада он был точно так же непримирим. К примеру, вступившему на трон Александру II он решил подать "Записку о внутреннем состоянии России", в которой призывал дать как свободу народу, в том числе и возобновить традицию созыва земских соборов и не допускать своими крайними мерами всеобщего уровня роста экстремизма в стране, ведь это, по его мнению, сильно угрожало общей стабильности в государстве.Осознание угрозы "торжества внешней необходимости" от Европы заставило славянофилов задуматься над местом и ролью России с мировой истории. При решении данной проблемы славянофилы отталкивались от тезисов самобытности и исторической уникальности каждого народа. Славянофилы, в своих размышлениях о роли и месте России в мировой истории строго придерживаются принципа соборности – единство и свобода многообразия.Течением, которое противостояло славянофильству и тем самым создавало с ним достаточно динамичную и уравновешенную систему, было западничество. В общем виде западничество стало особым взглядом на происходящие течения России, особым способом мироосмысления, основанным на вере в прогресс. Такой прогресс направлен на улучшение состояния человечества через достижение равенства в нациях, классах, людей. Своей целью западничество ставит создание идеальной модели - идеального человека. Отсюда же можно констатировать вытекание видение истории в качестве необратимости, а исторического движения в качестве лестницы, которая должна вести только к совершенствованию. Но в отличии от славянофилов, западники оценивали русскую самобытность в качестве отсталости, они утверждали, что Россия находится вне истории, а главная заслуга Петра I в ускорении процессов перехода к цивилизации от отсталости.В европейском примере будущее России заключается в заимствовании ее опыта – государственного, технологического, общественного и пр. Западники уверенны, что русские должны выстраивать свою государственность по схеме проводящих европейских стран: повышать культуру, развивать традиции демократии, развивать парламентаризм. Тем не менее, схожесть западников и славянофилов в едином мнении о недопустимости крепостного права, в презрительном отношении к самодержавию и бюрократии. Но в противоположность славянофилам, западники выступали за самоценность личности в качестве носителя разума, противопоставляли идею свободы личности славянофильским идеям соборности.