анализ статьи

Работа была выполнена качественно при соблюдении всех норм и правил.Дополнительная информация по оформлению/условиям/задачам и информации о работе - http://wdfiles.ru/1E6q , http://wdfiles.ru/O7j ...

+

+

При этом происходит активное стимулирование имеющихся у человека для его внутреннего саморазвития потенциалов. Во втором случае, воспитание следует рассматривать как процесс воздействия на человека, который происходит со стороны другого субъекта, в качестве которого может выступать и отдельный человек, и социальная группа, и общество в целом. Как привило, человек-объект воздействия при этом является частью субъекта воздействия (если это группа или общество). Ключевой целью воздействия является формирование у человека устойчивой системы ценностей и ценностных ориентаций, а также норм и механизмов их психического отражения и регуляции деятельности. Таким образом, в результате педагогического воздействия человек должен будет мыслить и вести себя таким образом, как это необходимо субъекту воздействия.Вторым важным моментом для понимания индивидуальности в педагогической антропологии выступает определение средства воздействия. Автор реферируемой публикации выделяется здесь две составляющих: это сама информация об окружающем мире, которая должна быть сознательно упорядоченной и определенным образом систематизированной, чтобы представлять собой единство, а не быть разобщенной, и совокупность условий, в которых осуществляется педагогическое воздействие и происходит формирование и реализация внутренних потенциалов саморазвития человека. Третьим положением для своего подхода к пониманию индивидуальности автор предлагает рассматривать уровни, на которых происходит существование субъекта педагогического воздействия, каждому их которых свойственны собственные уникальные черты. Всего таких уровней пять. При этом обращается внимание, что все они находятся в непосредственной и постоянной взаимосвязи друг с другом. Рассмотрим каждый из этих уровней. В качестве первого уровня автор предлагает рассматривать субъектом педагогического воздействия общество в целом, определяя его как социетарный уровень. Второй уровень – институциональный, где в качестве субъектов педагогического воздействия следует рассматривать разнообразные социальные институты. Автор считает, что, прежде всего, в качестве такого института выступает школа. Однако не менее важным будет являться семья. Третий уровень трактуется как социально-психологический, на котором функционируют различные неиституциализированные сообщества.Четвертый уровень – интерперсональный, на котором педагогическое воздействие рассматривается как деятельность конкретных людей, в поведении которых реализуются различные ролевые модели. Наконец, пятый уровень предполагает интраперсональность, что означает, что человек по отношению к себе самостоятельно выступает как субъект педагогического воздействия. Завершающее положение концепции автора в отношении педагогической антропологии декларирует наличие в бытие конкретного человека совокупности иерархий и страт, соответствующих структуре его универсума. Выделение таких уровней осуществляется на основе принимаемых, разделяемых и реализуемых человеком ценностей и их масштабу. Предполагается, что структуру человеческого бытия составляют следующие ценности:1. определяющие сущность того или иного типа мировоззрения человека общечеловеческие ценности;2. обуславливающие типичный образ жизни человека ценности конкретно-исторического и социокультурного характера;3. нормирующие и регулирующие поведение и общение человека референтные для него групповые и корпоративные ценности;4. ценности, которые являются индивидуальными, а потому уникальными для данного конкретного человека, определяющие свойственный только ему стиль деятельности. После декларирования собственной позиции относительно базовых категорий педагогической антропологии автор переходит непосредственно к решению задачи, заявленной в названии публикации, а именно рассмотрению индивидуальности. Прежде всего, он отмечает, что именно благодаря педагогической антропологии были достигнуты успехи к разработке концепции человеческой индивидуальности. Глава 2. Понятие индивидуальности в педагогической антропологииДалее осуществляется достаточно подробный анализ понятия «индивидуальность». Под «индивидуумом» обычно рассматривается конкретный, отдельно взятый человек, и такое понимание развивается, начиная еще с эпохи античности. Но при этом, вплоть до настоящего времени однозначной трактовки оно не получило, как и не было проведено четкое разграничение данной категории от, зачастую употребляющихся вместе с ней, категорий «индивид» и «личность». Отдельно автор останавливается на объяснении понятия «индивидуум» через сближения его с латинским термином indiividuum (отдельный, особь), противоставляя его греческому термину atomos (неделимый, целостный). В первом случае, речь идет о чем-то уникальном, тогда как во втором о типичном, обладающем теми же характеристиками, что и целое. «Индивидуальность» же следует использовать там, где имеет место нечто нетождественное другим элементам целого. В качестве индивидуальности можно рассматривать каждого, отдельного человека. И ключевой проблемой здесь является не констатация факта возможности использования термина «индивидуум» по отношению к каждому человеку, а выявление того, что именно делает человека уникальными, каковы признаки или черты индивидуальности. Автор обращает внимание, что для выявления сущности индивидуального большое значение имеет выбранный для этого контекст. Например, для педагогической практики явно недостаточным будет простая констатация того, что у каждого человека индивидуальные отпечатки пальцев. Таким образом, выразить индивидуальное однозначно просто невозможно. Обращаясь к достижениям советской педагогики автор приводит используемый здесь подход к рассмотрению индивидуальности: она определяется как особый уровень человеческого существования, раскрытие которого возможно только посредством использования специальных исследовательских методик. Со ссылкой на концепцию Б.Г. Ананьева, индивидуальность следует воспринимать как один из модусов человеческого бытия в следующей последовательности «индивид-субъект-личность-индивидуальность». Как индивид человека следует рассматривать в системе обусловленных природой признаков, т.е. как представителя человеческого рода. Субъект – это источник и носитель разнообразных видов человеческой деятельности, активности. Личность следует рассматривать как представителя определенных социальных групп в конкретных исторических условиях с присущими ему при этом социальных качества. Индивидуальность же предполагает два проявления: - во-первых, это совокупность уникальных, присущих только данному человеку специфических качеств и черт;- во-вторых, индивидуальность – это встроенная с более общую систему взаимодействия с миром относительно замкнутая система внутренних взаимосвязанных между собой элементов, свойств, качеств. Формирование этих качеств и объединяющей их системы, которые принадлежат к одной группе, происходит под воздействием разнообразных факторов, а в процессе своего развития между ними возникают разнообразные субординационные и координационные связи. В результате качестве одной группы отличаются от качеств другой группы. Особыми образования, которые конституируют человеческую индивидуальность, с точки зрения Ананьева, являются следующие: тенденции и потенции, самосознание, комплексы ценностей (к ним следует относить совокупность жизненных планов и перспектив, а также глубоких личных переживаний), определенные организации образов (портреты, пейзажи, сюжеты) и концептов, притязания и самооценки. В ходе человеческой деятельности индивидуальность проявляется в поведении человека. Следующей автор приводит позицию В.С. Мерлина, который трактует человеческую индивидуальность как специфический объект, демонстрирующий потребность в преодолении специализации и дифференциации, которые являются актуальными на современном этапе тенденциями. Приводится критическая оценка В.С. Мерлина в отношении современного социально-психологического подхода к исследованиям, в соответствие с которым социально-психологические исследования личности проводятся вне контекста общепсихологического и индивидуального своеобразия личности. Таким образом, целостная жизнедеятельность человека перестает быть предметом научного анализа. Для феноменологического исследования индивидуальности требуется бесконечное количество индивидуальных характеристик, что невозможно реализовать.