Вход

Проблема первоначала в античной философии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 223934
Дата создания 01 января 2017
Страниц 26
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 290руб.
КУПИТЬ

Описание

Первые формы философского мышления стали появляться около 2,5 тыс. лет назад в наиболее культурных по тем временам странах – Китае, Индии, Египте, Вавилоне, Турции....................... ...

Содержание

Содержание
Введение……………………………………………………..……………...3
1. Появление античной философии………………………………………5
1.1 Развитие античной философии…………………………………….5
1.2 Досократики………………………………………………………...6
2. Основные представители античной философии…………………..…11
2.1 Фалес……………………………………………………..………...11
2.2 Анаксимандр…………………………………………………..…..15
2.3 Анаксимен………………………………………………………....18
2.4 Гераклит……………………………………………………….…...20
Заключение…………………………………………………………….….24
Список использованной литературы…………………………………….26

Введение

Философия пришла на смену мифологии и религии и стремилась к рациональному объяснению окружающего мира и человека.
Античная философия - это философская мысль Древнего Рима и Древней Греции. Философия интересна, прежде всего, как исток всей европейской философии даже до нашего времени. Кроме того, её становление оказалось тесно связана с таким удивительным феноменом в человеческой культуре как наука. Наука в истории человечества возникла только один раз и это произошло именно в Древней Греции вместе с зарождением философии. С тех пор дух науки, научная рациональность, возникшая ещё в античности, неоднократно преобразовывались, но в своих основах они сохранили связь с философией Древней Греции.
Таким образом античная философия просуществовала 1200 лет. Однако её невозможно определить то лько с помощью территориальных и хронологических определений. Философия стремится объяснить тотальность реальности......................

Фрагмент работы для ознакомления

При помощи диалектики милетские представители стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. При помощи принятого ими материализма, они как бы преодолевали религиозно-мифологические представления о мире. На основной вопрос о первооснове мира они давали вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный. [5]Досократики подразумевают под первоначалом мироздания проявление Божественной творческой силы, которое называют Архэ (Αρχή – начало, господство). [6] Как правило, на роль такого архе претендовали 4 стихии: земля, вода, огонь, воздух. Часть философов под началом, архе понимало ту стихию, которая существовала изначально и породила весь окружающий мир, явилась и продолжает оставаться основанием и первопричиной всякого бытия. Именно по этому пути пошли ионийские философы, перебирая возможные кандидатуры на роль архе: вода - у Фалеса, апейрон (неопределенная материя) - у Анаксимандра, воздух - у Анаксимена, огонь - у Гераклита. В основном мыслители занимались изучением природы и тем самым положили начало натурфилософии и частным естественным наукам (физике, астрономии). К примеру, в милетской школе относятся идеи трёх мыслителей: Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена – из которых каждый последующий был учеником предыдущего и Гераклит. [8]Основные представители античной философииПознакомимся со взглядами философов. От их трудов до нас не дошли целые книги, но мы располагаем лишь отдельными высказываниями и свидетельствами, сохранившимися в трудах позднейших авторов. Историки философии сумели по оставшимся фрагментам, как по крупицам, восстановить образы их учений.2.1 ФалесНаиболее древним среди милетских философов является Фалес - основатель школы. Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640—562 гг. до н. э., который считается родоначальником греческой философии. Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью. Он использовал торговые поездки для расширения своей научной деятельности. Приобретал огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Это стало возможным благодаря развитию Милета, а также его выгодному положению и торговым контактам. Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много путешествовал и собирал как можно больше сведений. Интересовался, в частности, астрономией, геометрией и арифметикой. Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых. Фалес первым начал размышлять о природе, о том, как устроен мир. Причём достиг в этом значительных успехов. 28 мая 585 г. до н.э. Фалес сумел предсказать солнечное затмение, понял природу солнечных затмений, догадавшись, что причиной их является прохождение Луны между Землей и Солнцем [4]. Воспользовавшись астрономическими таблицами, которые были составлены ещё в Древнем Египте, Фалес предсказал это затмение. Его предсказание произвело большое впечатление на граждан Милета и на всю Грецию. Оказалось, что необычные небесные явления можно предвидеть. Фалес стал первым доказывать математические теоремы. Это те самые первые геометрические теоремы, с которыми знакомят в школе в курсе геометрии. Шаг за шагом он стал строить доказательное математическое знание, и уже у Евклида оно превратилась в разветвленную доказательную систему. Фалес сумел измерить высоту египетских пирамид, даже не поднимаясь на них. Он воткнул свой посох и измерил длину тени о него. После этого он измерил длину тени от пирамиды и по теореме о подобии двух треугольников рассчитал высоту пирамиды. Подобная демонстрация практического приложения теории, безусловно, поражала воображение современников Фалеса.Однако Фалес прославился своим удивительным философским учением о воде, как о первоначале мира. Выдвигая это учение, Фалес опирался на древние мифы. По древнегреческой мифологии весь мир окружен океаном. Причём, из него появляется позже суша. Воде придаётся особое значение: олимпийские боги клянутся водами Стикса - подземной реки царства мёртвых. Фалес отдаёт мифологии полную дань. Вода, по Фалесу, священная животворящая основа: всё живое обязательно имеет влажное начало, и в своем рождении, и в развитии, всё обязательно должно получить влагу. Он идёт дальше, допуская, что не только живое, но и даже огонь солнца питается влажными испарениями. Самое интересное, соображение избрать воду первовеществом мира. Вода - жидкая материя. У жидкости есть важнейшее качество - изменчивость, то есть способность принимать любую форму, твердеть и испаряться переходить в различные агрегатные состояния. Таким образом, можно теоретически представить себе мир, устроенный из жидкой материи. На сегодняшний день каждый знает, что вода никак не подходит на роль первовещества, поскольку сама является сложным соединением водорода и кислорода. Но вспомним, что данное подтверждение было совершено только в конце ХVIII века, когда учёные (химики) сумели произвести электролиз воды. За двадцать четыре века до электролиза воды Фалес, естественно, не мог и догадываться о том, что вода - это сложное вещество.  Первым философом Фалеса признают потому, что он первый начал обосновывать, доказывать свои утверждения. Именно это является гранью, отделяющей дофилософское мудрствование от философии, подразумевающей обязательную доказательность своих положений. [8] Основой всего сущего Фалес считал воду [2]:1. Мир есть, несомненно, явление живое, и вот доказательство этому – магнит притягивает другие вещи не чем иным, как своей волей, а, следовательно, наделен душой, и, следовательно, живой. Всё неживое в мире, как и магнит, только кажется неживым, а на самом деле – живое.2. Но всё живое влажно по своей природе, «питание всех вещей влажно», «семена и зерна всего сущего имеют влажную природу» и так далее. Следовательно, мир жив, потому что влажен, и высыхание его означало бы смерть всего.3. Но мир не умирает, и нет ничего в его природе, что уготовляло бы ему смерть. Следовательно, основу мира составляет нечто, постоянно животворящее мир, а что же еще может быть животворящим, как не что-либо влажное?4. Поскольку мир – это несомненная реальность, то реальностью является и его влажная животворящая основа. А такой фундаментальной реальностью, сочетающей в себе понятия «влажность» и «животворение» является, прежде всего, вода. И мы, стало быть, должны предположить, что вода есть изначальная стихия мира, его первоначало, его архэ.5. Кроме того, фундаментальная основа мира должна не только поддерживать жизнь мира, но и позволять ему быть изменчивым, потому что мир постоянно меняется. Но, постоянно меняясь, мир остается, в сущности, тем же самым. Следовательно, основа мира должна иметь способности к превращениям, оставаясь в своей сущности постоянной, то есть обладать жидкими, текучими свойствами при постоянной сущности – это опять вода.6. Мир разумно упорядочен и разумно гармоничен, то есть мир, несомненно, разумен. Следовательно, вода, как животворящая влажная основа мира, способная совершать превращения и изменения в пределах постоянного, должна еще и формировать упорядоченную природу вещей, то есть вода должна обладать разумностью. Следовательно, изначальная стихия мира, его первоначало, вода, это не та вода, которую мы пьем или которая наполняет моря. Эта вода есть особая разумная первосущность мира, влажная как его жизнеисточник и текучая как его постоянные видоизменения и формообразования. Таким образом, когда-то все вещи произошли из океана, в котором вода представляет собой сущность каждой отдельной вещи, независимо от её, вроде бы, иной внешней качественности по отношению к этим вещам. Закончив срок своего земного существования, любая вещь теряет свои очертания, утрачивает качественную определенность и возвращается в исходное «водное» состояние. По истечении «мирового цикла» произойдет разрушение мира, и всё сущее погрузится в первоокеан, вернувшись в исходное состояние. [7]Таким образом, всё существующее в мире является разнообразной модификацией, видоизменением воды. Здесь намечается проблема соотношения сущности (воды) и её проявлений (внешне очень непохожих на воду веществ). Фалес первым начал рассуждать также по психологической проблематике. Он считал душу движущим по отношению к телу началом, а движение и способность приводить в движение признаком одушевлённости. Поэтому он заключил, что всё мироздание (включая в себя магнит, янтарь и пр.) одушевлено и полно демонов. Подобное учение об одушевлённости всего сущего называется гилозоизмом. [8]Фалес сделал первый шаг по пути поиска первоначала мира. Его дело было продолжено учениками и продолжателями по милетской школе: Анаксимандром и Анаксименом.АнаксимандрАнаксима́ндр Миле́тский (Άναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος) родился в 610 г. до н. э. и умер в 540 г. в г. Милете в Малой Азии, в области, которую греки называли Иония. Учился у Фалеса. Анаксимандр - первым начал рассуждать о том, что превращения архе происходят не произвольно, а по определенным правилам. Правила присущие самому началу, Анаксимандр называет законами природы. Таким образом, открытие законов природы становится одной из важнейших задач греческого познания. Анаксимандр не открыл сам законы природы, но он поставил задачу отыскивать их. Это была одна из тех философских идей, без которых науки просто бы не было.Применял понятие общественной практики к природе и науке. Анаксимандр впервые сформулировал закон сохранения: из чего всё возникает, туда же всё и исчезает согласно предназначению. А также закон единства и борьбы противоположностей: противоположные состояния имеют под собой общую основу, будучи сосредоточены в едином, из которого они все вычленяются. Анаксимандр пытался сравнить величину Земли с другими известными планетами. Составил первую карту Земли, высказал суждение о её шарообразности, или цилиндричности.Хочется отметить, что все древние философы были учеными-энциклопедистами. Философия была не систематической, а синкретической наукой, в которой объединялись и геометрия, и биология, и химия, в ней объединялись даже самые разрозненные знания. Так, Анаксимандр занимался астрономическими, географическими исследованиями, был техником - изобрёл солнечные часы, гномон. Особенно известным он стал в Милете после того, как предсказал землетрясение. По его предупреждению сограждане вышли на улицу, и большинство людей спаслось. [6] Первоначалом он полагал первовещество, которое назвал «апейрон» [2]:1. Для того чтобы первовещество, архэ, обладало безграничной возможностью порождать многообразие качеств мировых предметов (вещей, живых существ и людей), оно само в себе должно быть бескачественным, ведь только нечто совершенно бескачественное способно заключать в себе возможности всех качеств сразу и не ограничиваться никакими условиями собственного качества при их порождении.2. Бескачественным может быть только нечто, что ни в чем не определено, ибо качество – это как раз и есть то или иное определение чего-либо.Таким образом, главное, что можно сказать теперь об архэ, это то, что оно ни в чём не определено. Этот вывод следует исследовать и сделать из него законные выводы:1. Если архэ ни в чем не определено, то это означает, что оно не определено и в своих границах тоже. Следовательно, законно сделать вывод, что архэ – это нечто беспредельное, поскольку не имеет границ.2. Если архэ ни в чем не определено, то это означает, что оно не определено ни в своем возникновении, ни в своем конце. Следовательно, законно сделать вывод, что архэ вечно, как не имеющее начала возникновения и конца существования.3. Если архэ вечно, то это, ведь, возможно не только по его собственной природе, но и по всем внешним ему условиям. Следовательно, законно сделать вывод, что архэ неуничтожимо ничем внешним себе, как нечто, у которого не может быть конца.Тогда мы приходим к законному выводу, что: вот это ни в чём не определённое первовещество, архэ, назовём его «апейроном» (по-гречески apeiron – беспредельное), вот этими своими главными характеристиками – своей беспредельностью, вечностью и неуничтожимостью – как раз и обеспечивает вечность, неуничтожимость и беспредельную качественность форм мира.Но вещи ветшают, а животные и люди умирают. Почему же это происходит, если сам апейрон вечен и неуничтожим?Это – плата мира за обособление от вечного и неуничтожимого апейрона, потому что вещи, животные и люди, образовавшись из апейрона, получили то, чего нет в нём самом – качественность и предел. Таким образом, они стали противоположны ему по природе и, закономерно этому, стали противоположны апейрону во всех своих свойствах: вместо вечности – смертность, вместо неуничтожимости – разрушаемость.Все вещи и явления мира – это суть только проявления бесконечного и неопределенного первоначала, апейрона. Апейрон не имеет границ, конца и начала, он бескачественен, вечен и неуничтожим. Всё, что имеет качество и предел становится противоположным апейрону, за что он мстит, добиваясь того, чтобы, в конце концов, все вещи исчезли, и вновь остался бы только он – единый беспредельный и бескачественный апейрон. [7]Анаксимандр считал Вселенную подобной живому существу: она возникает (творится), достигает зрелости, стареет и погибает, чтобы возродиться (быть сотворенной вновь). [6] Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч. hyle — материя, dzoe — жизнь). Согласно ему, вся материя живая. Следующим проявлением стихийного материализма является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. [5]Мысли Анаксимандра, углубляют стихийно-материалистические положения милетской школы, и в частности ее ориентацию на диалектику. [5]В свою очередь ученик Анаксимандра - Анаксимен - задался вопросом: "Как из неопределенного начала может возникать совокупность определённых вещей?" Необходим какой-то процесс, который вызывал бы к жизни определенные вещи. Но из неопределенного начала ничего определенное не может возникнуть, и, раз так, Анаксимандр ищет новое начало, которое сочетало бы в себе свойства воды Фалеса (текучесть, переменчивость, способность принимать разную форму, быть жизненным началом) и обладало бы свойством апейрона Анаксимандра (безграничностью, неопределенностью, неосязаемостью).2.3 Анаксимен Анаксиме́н Миле́тский (Άναξιμένης ὁ Μιλήσιος) родился в 580 г. до н. э. и умер в 500 г.   в г. Милете в Малой Азии, в области, которую греки называли Иония. [6] Учился у Анаксимандра, который учился у Фалеса. Анаксимен за многообразием явлений усматривал, в соответствии с учением своих учителей, отличную от явлений их сущность, их начало – Архэ (ἀρχή – начало, господство). Анаксимен, чтобы дать своим ученикам возможность начать самостоятельно мыслить об Архэ, предлагал им в качестве исходного подобия Архэ – стихию «воздух» [2]. С точки зрения современной науки, воздух - это смесь газов, но во времена Анаксимена, конечно, никаких представлений об этом в принципе не было. Воздух, для Анаксимена, - воздушная стихия, безграничный воздушный океан. Без воздуха жизни нет, что человек без воздуха погибает гораздо быстрее, чем без воды, это понятно. Но сам дух человеческий, считал Анаксимен, связан с дыханием. Воздух - прозрачная и невидимая субстанция и этим похож на апейрон. [9]Все положения теоретической концепции апейрона у Анаксимандра следует принять, но, все-таки, следует отметить, что мир не абстрактен, как абстрактен апейрон. Поэтому следует признать, что абстрактный апейрон Анаксимандра мог бы создать только абстрактный мир, а не этот конкретный мир, который мы знаем. Следовательно, первоначало мира, обладающее всеми свойствами Анаксимандрова апейрона, все-таки должно быть не абстрактным, как апейрон, а также конкретным, как конкретен сам мир.В дальнейшем, нам следует понимать, что первоначало мира – это апейрон, но конкретный, а не абстрактный апейрон, то более всего на это роль подходит воздух.

Список литературы

Список использованной литературы
1. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. – Белгород, 2000.
2. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 3-е изд. – М.: Культура и спорт, Юнити-ДАНА, 2004. – 584 с.
3. Философский словарь/ Под ред. И.Т. Фролова. – 7-е изд. – М.: Политиздат, 1999. – 690 с.
4. Философия: Учеб. пособие: 3-е изд., испр. И доп. – Мн.: ИП «Экоперспектива», 1998 – 343 с.
Электронные ресурсы:
5. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000196/st013.shtml
6. http://www.von-brenner.com/galdosokratikov.htm
7. http://inlib.biz/filosofiya_828_830
8. http://grach-ucheny.ucoz.ru/publ/12_filosofija_miletskoj_shkoly/1-1-0-82
9. http://bluetooth_content_share.html


Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00481
© Рефератбанк, 2002 - 2024