Философия эпохи Возрождения

Работа была сдана и положительно оценена в САФУ (г. Архангельск) в мае 2016 г.
Уникальность работы составляет 98% по программе Etxt Антиплагиат. Низкая цена за высокую уникальность и качественную работу! А покупка готовой работы поможет вам сэкономить время и деньги! ...

Введение
1 Основные направления и представители философии эпохи Возрождения
1.1 Гуманизм
1.2 Пантеизм
1.3 Натурфилософия
1.4 Неоплатонизм
1.5 Политическая философия Н.Макиавелли
1.6 Утопия Томаса Мора
1.7 Реформационные взгляды Мартина Лютера
Заключение
Список литературы

Философия эпохи Возрождения занимает непродолжительный отрезок времени (с XIV по XVI в.) и знаменует переход от религиозного мировоззрения Средних веков к научной картине мира Нового времени. В эту эпоху происходят существенные изменения в жизни Европы. Наблюдается разложение феодализма и формирование новых, более прогрессивных форм производства и хозяйства. Происходит рост городов, развитие мореплавания, торговли, ремёсел. Все эти изменения находят своё отражение в меняющемся мировоззрении.

Так возникло произведение Эразма Роттердамского «Похвала глупости». Мишель Монтень говорил о том, что наличие сословий и социального неравенства препятствуют возможности человека стать счастливым в этой жизни, а любой индивид имеет на это право, чтобы стремиться к счастью в этой земной жизни, а не на небесах [3; 5]. 1.2 ПантеизмМонотеистические представления о существовании единого бога получили качественно новое развитие. Согласно философии пантеизма (всебожия) бог находится везде, в каждой частице природы. Иначе говоря, бог имманентен миру, находясь внутри него, а не трансцендентен (снаружи, вовне). Сначала Н.Кузанский, а затем Джордано Бруно в своих учениях говорили том, что вселенная существует вечно и не может исчезнуть, и вселенную сотворил вовсе не бог за несколько дней, как описывалось в писаниях. Бог это творческое деятельное начало, которое пронизывает всю природу, растворяясь в ней, а вовсе не одушевленная личность, которая выступила создателем, творцом всего сущего, сотворив мир из ничего. Таким образом, бог это энергия, а мир является живым и постоянно развивающимся. Исходя из этой картины, все потустороннее и внеземное именовалось естественным, чудесным и природным, что вполне подлежит познанию, если приложить к этому усилия. Многие идеи пантеизма легли в основу натурфилософских течений, которые возникли позже [3; 9]. 1.3 Натурфилософия Натурфилософия или философия природы, оперирующая такими понятиями, как материя, материальная небесная субстанция, бесконечность вселенной и множество миров в космосе. Понятие о материи, как активном творческом начале, находящемся в постоянном движении, описывал Джордано Бруно. Способность материи к изменению было названо душой мира, которая находится внутри материи и определяет все развитие. При этом и в мире, и в боге соединены противоположности, а значит невозможно разделить или рассматривать отдельно материю и форму, одно без другого не существует и не проявляется. Инновационными были взгляды Д.Бруно о единстве нашей планеты и других небесных тел по своему происхождению и законам развития, что оказалось также противоположно канонам и учения церкви. Таким образом, мысли были направлены в сторону физических законов, а не ортодоксальных церковных объяснений, что во главе всего есть бог и он единый творец всего сущего. Бруно считал, что знания необходимы человеку не столько для спасения души, как видел Платон, они необходимы, чтобы управлять природными процессами и быть применимыми в повседневной жизни. За свои мысли Д.Бруно был сожжен на костре, как еретик.Философы и ученые пытались наблюдать за природными явлениями, исследовать их законы. Развитие получает математика как наука. Становится известно, что наша планета имеет форму шара, а вовсе не плоская, а все планеты вращаются вокруг Солнца, а не вокруг Земли (геоцентризм был заменен на гелиоцентризм). Солнце не является центром всей вселенной, а лишь нашей галактики Солнечной системы. Эти мысли представили публике Н.Коперник, Галилео Галилей [4; 5; 7]. 1.4 Неоплатонизм Неоплатоником был Пико делла Мирандола, который видел в боге совершенство, но отрицал наличие в нем красоты, потому как в красоте может быть нечто безобразное, а в боге нет безобразия, значит нет и красоты. А любая вещь, в которой нет несовершенства, является богом, то есть и человек, избавленный от своей личности и индивидуальности, как проявления несовершенства, в своей сути приравнивается богу. Новой и важной стала идея о том, что бог создавал мир, опираясь на математические законы, геометрию, алгебру и арифметику. Потому везде в сущем, в природе можно найти эти закономерности. Эта мысль была развита Галилео Галилеем, И.Ньютоном и И.Кеплером. Мирандола выступал с критикой астрологии, которая не оставляет свободы выбора человеку, так как все предписано положением небесных святил. И как в таком случае можно рассуждать о грехе и наказании за это, если человек не мог поступить иначе. И именно это доказывает наличие свободной воли у человека, что от него самого зависит его судьба, а не от бога или астрологической карты.В то же время Мирандола не отказывался от священных писаний полностью, он считал, что в библии заключены аллегорически зашифрованные образы, которые могут стокованы философами [5; 7]. 1.5 Политическая философия Н.МакиавеллиПо мнению Макиавелли, человек является злым от природы, всеми его поступками движет эгоизм и стремление к выгоде, что указывает на невозможность мирного, гармоничного и свободного сосуществования людей вместе. Это подчеркивает необходимость создания такого института, как государство, только это сможет обуздать низменную природу человека. Макиавелли видел во главе государства правителя, который управляет им, и в то же время видится в глазах подданных щедрым и благородным человеком, не являясь таковым в реальности, ибо это помещает ему быть государем и управлять большой структурой, держать подчиненных в узде, добиваясь исполнения его указов. Государь должен окружить себя мудрыми людьми, не боящимися говорить правду, ибо лесть относится к числу пороков и затуманивает глаза. Вполне приемлемой будет являться политика «кнута и пряника», как и жестокость со стороны правителя, если она будет в меру. При этом ни в коем случае нельзя посягать на собственность и имущество граждан, их личную жизнь, так как такое люди не прощают и могут устроить бунт. По мнению Макиавелли, в ситуации войны все средства хороши, в том числе аморальные и коварные, если это поможет отстоять родину и освободить ее от захватчиков и оккупантов. И вообще в политике вполне нормальны такие явления, как убийства, подкупы, любое вероломство и все, что будет поддерживать и укреплять государственную власть.Таким образом, Макиавелли отверг концепцию теократизма, когда государство зависит от церкви, ибо последняя представляет собой высшую власть на земле [3; 8]. И в итоге философия Н.Макиавелли, не лишенная рациональных зерен, стала популярна не только в эпоху Возрождения, ею до сих пор руководствуются современные политики.1.6 Утопия Томаса МораУтопией (греч. ou - отрицательная частица, и topos - место, т.е. «место, которого нет») был назван жанр художественной литературы, имеющий сходства с научной фантастикой, в котором дается описание идеальной модели общества. Жанр утопии появился в период Возрождения, когда Томас Мор написал свое произведение «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», и в нем слово утопия использовалось, как название острова (1516 г.). Позже английский священник Сэмюэл Перчес использовал термин «утопический» в своей книге путевых заметок, подразумевая под ним «идеальную модель мира». Так термин утопия вошел в обиход. Издал Утопию Мора Эразм Роттердамский.