Античная философия

Контрольная работа для заочников Уральского государственного экономического университета. В работе рассмотрены такие аспекты как: общая характеристика эпохи античности, космос и человек в трактовке античной философии, милетская школа и ее представители ...

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3
1. Общая характеристика эпохи Античности…………………………………..5
2. Космос и человек в трактовке античной философии……………………….7
3. Милетская школа и ее представители: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен……………………………………………………………….……….12
Заключение………………………………………………………………………14
Список использованных источников…………………………………………..16

Термин «философия», подобно всей западной цивилизации, пришло из Древней Греции. Но греки не только придумали это слово, а очертили рамки самой классической философии как способа мышления и подхода к миру. И у тех же древних греков мы находим первый опыт неклассической философии, столь популярной в наши дни. Противостояние классической и неклассической философии наметилось уже там, у истоков европейской цивилизации. Философия самоопределялась, пытаясь отмежеваться от мифа, с одной стороны, и науки — с другой. А в ней самой шла борьба классического и неклассического начала. И эта коллизия придает античной философии особый смысл и актуальность.

В «Теогонии» первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос; затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос – любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это – вода, у Анаксимена – воздух. Этих мыслителей называют старшими натурфилософами, относя к ним еще и Гераклита (ок. 544 – ок. 483 до н. э.), иногда называемого Темным (5-4 вв. до н.э.). сохранившиеся фрагменты учения философа перекликаются с древнеиранскими религиозными текстами и индийскими Упанишадами. Гераклит полагал, что Космос представляет собой нечто единое, несотворенное и существующее вечно. Первоначалом мира является огненное начало, котороенельзя рассматривать как материальноан, оно отождествляется с Космосом, огонь, который вспыхивает и угасает, подчиняясь Логосу (мировому закону). Это важнейшее понятие данной философской системы. Он существует вечно. Логос выступает как феномен справедливости. Движение огня является основой многообразия существующих в мире вещей, что фиксируется Гераклитом во фразе «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» или «Все течет, все изменяется». Поэтому противоречивость всего сущего, текучесть всех вещей заложена в самой его природе. Высшим принципом природы является война всеобщего, борьба всех против всех. Противоборствующие силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещей. Поэтому Гераклита называют отцом античной диалектики. Человек трактуется как единство двух сил – воды и огня. Процесс познания окружающего мира очень труден, поскольку природа не тот, кто много знает, а тот, кто много мыслит: многознание уму не научает. Большинство людей находится в состоянии спящего человека, не слышащего звучания истинного Логоса. Идеальным является познание мира не чувствами, а разумом. При этом имеется в виду не человеческий разум, а божетсвенный, который должен быть воспринят человеком.Школа атомистов также трактовала первоначало, исходя из некой основы. Такой основой становится атом – «неделимое». К основателям школы относят Демокрита, лил Левкиппа. Последнего иногда считают ранним псевдонимом Демокрита. Принципы атомизма являются компромиссом между учениями Гераклита и элеатов. Мир понимается как состоящий из многообразия атомв, отличающихся по форме и находящихся в вечном движении в пустоте. Атомы не постигаются чувствами, а только умом. Атомы – это бытие, а пустота – небытие, то, что реально не существует. В этом мире нет ничего случайного, поскольку таким Космосом правит фатум – судьба. Такого рода концепция, основанная на представлении о всеобщей обусловленности всех событий и вещей, в мире называется детерминизмом. Человек понимается как совокупность атомов, обладающая душой, которая также состоит из атомов и поэтому не является бессмертной.Человек считается частью природы, поэтому его деятельность подчиняется потребностям природы, и препятствовать этому неразумно. Мерой соотношения природы и человеческих целей является удовольствие. В связи с этим Демокрит разрабатывает целую теорию удовольствия. Особо рассматриваются случаи, когда удовольствие не является таковым – в случае, если это повторное удовольствие, если удовольствие получено в результате устремления к нему, если удовольствие является бесполезным или несвоевременным. Настоящим критерием удовольствия является представление о прекрасном. Здесь показателем является Мера как один из базовых принципов античной культуры – «умеренность делает удовольствие еще больше». Счастье и несчастье находятся в душе человека и зависят от его мироотношения. «Беден не тот, у кого мало, а тот, кому мало». Лучшие учителя для человека это опыт и нужда, а способность человека к обучению обусловлена наличием рук, рассудка и умственных гибкости. Боги также представляет собой естественные стихии, состоящие из атомов. В них верят только из-за страха силами природы и непонимание этих сил.Эпикур развил и дополнил учение Демокрита. Он утверждал, что небытия нет, а пустота является бытием. Причины движения атомов является их тяжесть, которая заставляет их двигаться и сталкиваться, в результате чего и образуется вещи. Движение атомов полностью обусловлено фатумом, случайность содержится в самих атомах и способствует их отклонение от прямолинейного движения. Человек представляется страдающим физически существом из-за несовершенства мира. Свобода от физических страданий и душевных тревог достигается путем ограничения человеческих потребностей до низшего уровня. Это означает удовлетворение только необходимых и естественных потребностей, уход от активности в обществе и накопления богатства. Идеалом является атараксия, или безмятежность. Контроль над потребностями помогает освободиться от страха перед богами, судьбой и смертью, тем более, что тогда реально не существует, в мире является случайным, загробной жизни нет, и человек если исчезает после распада атомов.. Боги существуют, но они находятся в состоянии совершенства и блаженства и не вмешиваются в жизнь людей. Причиной веры в богов является страх перед природой и смертью. Теория познания тесно связана с социальной философией: знать надо столько, сколько нужно для счастливой жизни, поскольку излишние знания нарушают безмятежность. Философия эпикуреизма получила дальнейшее распространение в эпоху эллинизма.Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основателя школы – Пифагора, жившего во второй половине VI в. до н. э.), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI – начало V в. до н. э.), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.Согласно Пармениду, бытие – это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств; более того, постижимость разумом – важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основу его понимания бытия, – это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, тождественно себе, доступно лишь мышлению. Это свое открытие Парменид выразил в форме афоризма: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует», или, иначе говоря, мышление и бытие – это одно и то же. Пармениду принадлежит и еще один афоризм: бытие есть, а небытия нет. Слова Парменида означают: есть только невидимый, неосязаемый мир, называемый «бытие»; и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует; существует лишь невидимое, неосязаемое, ибо только оно может быть мыслимо без противоречия.Здесь в классической форме выразился рационалистический характер древнегреческой философии, ее доверие к разуму: то, чего нельзя без противоречия помыслить, не может и существовать.Впервые именно школа элеатов с такой четкостью противопоставила истинное бытие как нечто умопостигаемое, доступное разуму – чувственному миру, противопоставила знание – мнению, т. е. обычным, повседневным представлениям. Это противопоставление чувственного мира истинно существующему (миру «знания») стало, по сути, лейтмотивом всей западной философии.Согласно элеатам, бытие – это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, тождественным себе. По мнению элеатов, мышление – это и есть способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственному восприятию, – множество разрозненных признаков.Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов.