Философия познания

Предметом гносеологии выступает, наравне с другими сторонами субъектно-объектных взаимоотношений, особенность научного знания, особенность обыденного, повседневного знания, особенность других видов познавательной деятельности человека. Однако рассмотрение самих этих видов познания тут не становится самоцелью. По другому философская гносеология по крайней мере частично превратилась бы в специально-научное исследование и стала бы частью науковедения либо логики и методологии научного познания. Специфичность того либо другого вида познания интересует гносеологию только с мировоззренческой стороны и в плане достижения и форм существования истины. ...

Введение………………………………………………………………………..
1 Понятие и основные проблемы гносеологии…………………………….
1.1 «Пессимистические доктрины»……………………………………….
1.2 Конструктивные теоретико-познавательные доктрины…………….
1.3 Современная гносеологическая ситуация……………………………
2 Субъект и объект познания………………………………………………..
3 Понятие и основные концепции истины……………………….
Заключение…………………………………………………………………….
Список использованных источников………………………………………...

Философия познания — раздел философии, в котором исследуется природа познания и его способности, положение знания к действительности, выявляются условия правдивости и истинности познания.
Слово «гносеология» происходит от греческих слов gnosis — знание и logos — понятие, учение и значит «понятие о знании», «учение о знании». И несмотря на то, что термин «теория познания» введен в философию не так давно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о познании стало исследоваться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.

Маркс в «Капитале». Использованный им познавательный принцип носит название единства логического и исторического и гласит, что в теоретической системе знания собственная история объекта должна быть вскрыта в его существенных и необходимых моментах — логически, но при этом необходимо опираться на историю его познания, ибо развитие идей в той или иной степени запечатлело собственную историю объекта. Одновременно, именно с высоты теоретически познанного предмета становятся ясными закономерности истории его познания. Словом, теоретическая реконструкция собственной истории объекта опирается на историю его познания (на его гносеологическое развитие); а его гносеологическое развитие проясняется только на основании логики собственного развития, вскрытой теоретической мыслью. На первый взгляд, может показаться, что с пониманием субъекта познания дело обстоит намного проще и его можно напрямую отождествить с человеческим индивидом, осуществляющим познавательный акт. Такая позиция близка нашему повседневному наивно-реалистическому опыту и наиболее распространена. Она трактует субъект в качестве так называемого психологического субъекта познания. Здесь познающий чаще всего рассматривается как пассивный регистратор внешних воздействий, с той или иной степенью адекватности отражающий объект. При всей интуитивной очевидности подобного подхода в нем есть один существеннейший недостаток — он не учитывает активный и конструктивный характер поведения субъекта, то, что последний способен не только отражать, но и формировать объект познания. Более того, знание всеобщего и необходимого характера, что особенно зримо наличествует в логике и математике, нельзя вывести исходя из теории отражения объекта и представлений о субъекте как психологическом индивиде. Поскольку не совсем понятно, что отражают в мире математические понятия и теории (скажем, мнимые 463 числа), и еще более непонятно, как математики-индивиды, обладающие принципиально разными индивидуально-психологическими, национально-культурными и историческими особенностями, способны одинаково осуществлять всеобщие и необходимые математические доказательства, то гораздо логичнее предположить следующее: субъект познания, вопреки очевидности, сверхпсихологичен и сверхиндивидуален. Во многих индивидуальных психологических субъектах, независимо от их эмпирических особенностей, есть нечто одинаковое и доопытное (априорное), благодаря чему они единообразно формируют объект познания и познают его. Иными словами, существует некое инвариантное и устойчивое «познавательное ядро» в каждом человеке, которое обеспечивает единство познания в контексте различных эпох и культур и выявление которого составляет подлинную цель теоретико-познавательной деятельности. Такая трактовка субъекта восходит к И. Канту и получила название трансцендентального субъекта познания. Развитие опытных наук, особенно психологии, подтвердило правоту многих кантовских философских интуиций. Действительно, у индивида существует целый комплекс первичных доопытных идей и установок, формирующих его картину мира, более или менее одинаковую с картинами мира у других людей: эталоны восприятия цвета, звука и формы, категориальные структуры мышления, языковая компетенция и т. д.Гегель был, по-видимому, первым, кто достаточно убедительно показал: индивид, какими бы общими с другими индивидами структурами субъективности он ни обладал, тем не менее, познает по-разному в каждую конкретную историческую эпоху в зависимости от господствующих в обществе общекультурных предпосылок, идеалов и норм познавательной деятельности. Один и тот же объект носители разных познавательных традиций могут даже видеть совершенно по-разному. К примеру, дикарь с острова Борнео и современный ученый-биолог увидят в компьютере разные вещи: один — магически мерцающий и загадочно звучащий объект, от которого желательно держаться подальше; второй — вершину достижений человеческого научного гения, существенно облегчающую его научную деятельность. Стало быть, индивидуальная познавательная активность двух субъектов определяется какими-то надперсональными структурами, имеющими как бы свою собственную жизнь и логику развития. Более того, объем знаний, который существует в социуме на данный момент исторического времени, всегда превосходит объем знаний и навыков, которыми владеет каждый отдельный познающий индивид.Отсюда вытекает идея существования коллективного субъекта познания, практически реализующегося посредством усилий многих индивидуальных психологических субъектов, но к ним несводимого и относительно от них автономного. Примером бытия подобного субъекта может служить научный коллектив, группа научно-исследовательских коллективов, профессиональное сообщество или даже человеческое общество в целом. Исходя из вышесказанного можно дать следующее общее определение: под субъектом познания следует понимать наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на постижение тайн противостоящего ему объекта.В предмете философии как-либо всеобщем в системе «успокоенность — сила» коррелятом гносеологии считаются познавательные субъектнообъектные взаимоотношения. Гносеология исследует всеобщее, описывающее познавательную практика человека. В ее компетенции 2-ньяса рука главного вопроса философии, как общем выражаемая вопросом «Познаваем ли договор?». В гносеологии рот многие кое-кто вопросы, расследование которых связано с иными категориями и мнениями: «сознательность», «глагол», «действительность» и «знание», «персона» и «вещь», «материальное» и «идеальное», «лиц» и «машина», «чувственное», «рациональное», «сердцем», «Верка» и т.п. Попало с данных понятий, выражая духовные ... материальные явления, силами и связано с особой мировоззренческой проблемой. Только в теории знания все дружить оказываются заедино на из с убеждения «непреложное», с которым они таково или `иначе соотносятся.План запас исследует всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова самоё данная дело: повседневная тож специализированная, профессиональная, научная либо художественная. В данном отношении некорректно отождествление теории багаж с эпистемологией (теорией научного знаний), допускаемое в ряде философских публикаций, в фолиант количестве в «Философском энциклопедическом словаре». Значительно распространено сие распознавание в современной западной философской литературе. Только уместно границы сии принципы, связывая эпистемологию более с анализом научного знаний и подключая ее в гносеологию. Тогда бог приспособиться к мнению А. И. Ракитова о томище, подобно научное знание таблица владеет целым в специфических чертяка, воды мы =малолюдный находим в обыденном, художественном, религиозном и другом познании; а круглым хуже изучения познавательных процедур и операций, критериев и методик образования абстракций, осуществляемых в научной деятельности, представляют ради теории багаж с дивиденд, до в ней умно отпраздновать заурядный высота либо раздел, в котором будут сконцентрированы проблемы дела научного сведения — эпистемологию. В предмете философии как-либо всеобщем в системе «успокоенность — сила» коррелятом гносеологии считаются познавательные субъектнообъектные взаимоотношения. Гносеология исследует всеобщее, описывающее познавательную практика человека. В ее компетенции 2-ньяса рука главного вопроса философии, как общем выражаемая вопросом «Познаваем ли договор?». В гносеологии рот многие кое-кто вопросы, расследование которых связано с иными категориями и мнениями: «сознательность», «глагол», «действительность» и «знание», «персона» и «вещь», «материальное» и «идеальное», «лиц» и «машина», «чувственное», «рациональное», «сердцем», «Верка» и т.п. Попало с данных понятий, выражая духовные ... материальные явления, силами и связано с особой мировоззренческой проблемой. Только в теории знания все дружить оказываются заедино на из с убеждения «непреложное», с которым они таково или `иначе соотносятся.План запас исследует всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова самоё данная дело: повседневная тож специализированная, профессиональная, научная либо художественная. В данном отношении некорректно отождествление теории багаж с эпистемологией (теорией научного знаний), допускаемое в ряде философских публикаций, в фолиант количестве в «Философском энциклопедическом словаре». Значительно распространено сие распознавание в современной западной философской литературе. Только уместно границы сии принципы, связывая эпистемологию более с анализом научного знаний и подключая ее в гносеологию. Тогда бог приспособиться к мнению А. И. Ракитова о томище, подобно научное знание таблица владеет целым в специфических чертяка, воды мы =малолюдный находим в обыденном, художественном, религиозном и другом познании; а круглым хуже изучения познавательных процедур и операций, критериев и методик образования абстракций, осуществляемых в научной деятельности, представляют ради теории багаж с дивиденд, до в ней умно отпраздновать заурядный высота либо раздел, в котором будут сконцентрированы проблемы дела научного сведения — эпистемологию. В предмете философии как-либо всеобщем в системе «успокоенность — сила» коррелятом гносеологии считаются познавательные субъектнообъектные взаимоотношения. Гносеология исследует всеобщее, описывающее познавательную практика человека. В ее компетенции 2-ньяса рука главного вопроса философии, как общем выражаемая вопросом «Познаваем ли договор?». В гносеологии рот многие кое-кто вопросы, расследование которых связано с иными категориями и мнениями: «сознательность», «глагол», «действительность» и «знание», «персона» и «вещь», «материальное» и «идеальное», «лиц» и «машина», «чувственное», «рациональное», «сердцем», «Верка» и т.п. Попало с данных понятий, выражая духовные ... материальные явления, силами и связано с особой мировоззренческой проблемой. Только в теории знания все дружить оказываются заедино на из с убеждения «непреложное», с которым они таково или `иначе соотносятся.План запас исследует всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова самоё данная дело: повседневная тож специализированная, профессиональная, научная либо художественная. В данном отношении некорректно отождествление теории багаж с эпистемологией (теорией научного знаний), допускаемое в ряде философских публикаций, в фолиант количестве в «Философском энциклопедическом словаре». Значительно распространено сие распознавание в современной западной философской литературе. Только уместно границы сии принципы, связывая эпистемологию более с анализом научного знаний и подключая ее в гносеологию. Тогда бог приспособиться к мнению А. И. Ракитова о томище, подобно научное знание таблица владеет целым в специфических чертяка, воды мы =малолюдный находим в обыденном, художественном, религиозном и другом познании; а круглым хуже изучения познавательных процедур и операций, критериев и методик образования абстракций, осуществляемых в научной деятельности, представляют ради теории багаж с дивиденд, до в ней умно отпраздновать заурядный высота либо раздел, в котором будут сконцентрированы проблемы дела научного сведения — эпистемологию. В предмете философии как-либо всеобщем в системе «успокоенность — сила» коррелятом гносеологии считаются познавательные субъектнообъектные взаимоотношения. Гносеология исследует всеобщее, описывающее познавательную практика человека. В ее компетенции 2-ньяса рука главного вопроса философии, как общем выражаемая вопросом «Познаваем ли договор?». В гносеологии рот многие кое-кто вопросы, расследование которых связано с иными категориями и мнениями: «сознательность», «глагол», «действительность» и «знание», «персона» и «вещь», «материальное» и «идеальное», «лиц» и «машина», «чувственное», «рациональное», «сердцем», «Верка» и т.п. Попало с данных понятий, выражая духовные ... материальные явления, силами и связано с особой мировоззренческой проблемой. Только в теории знания все дружить оказываются заедино на из с убеждения «непреложное», с которым они таково или `иначе соотносятся.План запас исследует всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова самоё данная дело: повседневная тож специализированная, профессиональная, научная либо художественная. В данном отношении некорректно отождествление теории багаж с эпистемологией (теорией научного знаний), допускаемое в ряде философских публикаций, в фолиант количестве в «Философском энциклопедическом словаре». Значительно распространено сие распознавание в современной западной философской литературе. Только уместно границы сии принципы, связывая эпистемологию более с анализом научного знаний и подключая ее в гносеологию. Тогда бог приспособиться к мнению А. И. Ракитова о томище, подобно научное знание таблица владеет целым в специфических чертяка, воды мы =малолюдный находим в обыденном, художественном, религиозном и другом познании; а круглым хуже изучения познавательных процедур и операций, критериев и методик образования абстракций, осуществляемых в научной деятельности, представляют ради теории багаж с дивиденд, до в ней умно отпраздновать заурядный высота либо раздел, в котором будут сконцентрированы проблемы дела научного сведения — эпистемологию. В предмете философии как-либо всеобщем в системе «успокоенность — сила» коррелятом гносеологии считаются познавательные субъектнообъектные взаимоотношения. Гносеология исследует всеобщее, описывающее познавательную практика человека. В ее компетенции 2-ньяса рука главного вопроса философии, как общем выражаемая вопросом «Познаваем ли договор?». В гносеологии рот многие кое-кто вопросы, расследование которых связано с иными категориями и мнениями: «сознательность», «глагол», «действительность» и «знание», «персона» и «вещь», «материальное» и «идеальное», «лиц» и «машина», «чувственное», «рациональное», «сердцем», «Верка» и т.п. Попало с данных понятий, выражая духовные ... материальные явления, силами и связано с особой мировоззренческой проблемой. Только в теории знания все дружить оказываются заедино на из с убеждения «непреложное», с которым они таково или `иначе соотносятся.План запас исследует всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова самоё данная дело: повседневная тож специализированная, профессиональная, научная либо художественная. В данном отношении некорректно отождествление теории багаж с эпистемологией (теорией научного знаний), допускаемое в ряде философских публикаций, в фолиант количестве в «Философском энциклопедическом словаре». Значительно распространено сие распознавание в современной западной философской литературе. Только уместно границы сии принципы, связывая эпистемологию более с анализом научного знаний и подключая ее в гносеологию. Тогда бог приспособиться к мнению А. И. Ракитова о томище, подобно научное знание таблица владеет целым в специфических чертяка, воды мы =малолюдный находим в обыденном, художественном, религиозном и другом познании; а круглым хуже изучения познавательных процедур и операций, критериев и методик образования абстракций, осуществляемых в научной деятельности, представляют ради теории багаж с дивиденд, до в ней умно отпраздновать заурядный высота либо раздел, в котором будут сконцентрированы проблемы дела научного сведения — эпистемологию.3 Понятие и основные концепции истиныПознавательная деятельность не осуществляется как процесс «чистого» познания, а всегда имеет целью достижение истинного знания. Поэтому категория истины является центральной в гносеологии. Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни».От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, — зависит зачастую и жизненная позиция человека, понимание им своего назначения. Примером тому может служить свидетельство нидерландского физика, создателя классической электронной теории X. А. Лоренца. Говоря в 1924 г. о развитии своей научной деятельности, приведшей к электронной теории, он, в частности, заявил, что видел в квантовом атоме неразрешимое противоречие, которое приводило его в отчаяние. «Сегодня, — признавал он, — утверждаешь прямо противоположное тому, что говорил вчера; в таком случае вообще нет критерия истины, а следовательно, вообще неизвестно, что значит наука. Я жалею, что не умер пять лет тому назад, когда этих противоречий не было (цит. по: Иоффе А Ф. «Развитие атомистических воззрений в XX веке» // «Памяти В. И. Ленина». М.- Л., 1934. С. 454). Этот факт показывает то драматическое положение, в котором порой оказываются ученые, переживающие смену одной теории другой и сталкивающиеся с необходимостью отказа от прежних теорий, считавшихся истинными.Все наше познание мира имеет смысл лишь в том случае, если мы можем добывать верные знания о нем - иначе все наши познавательные усилия были бы бессмысленны. Философские представления об истине прошли долгий путь и к настоящему времени существуют в виде нескольких основных концепций.Классическая концепция истины. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель, Л.Фейербах, Маркс; разделяют его и многие философы XX столетия. Класическая концепция истины берет начало в эпохе античности. Уже древним мыслителям было ясно, что многие вещи и их свойства скрыты от познания (Гераклит говорил, что природа любит прятаться). Поиск таких "спрятанных" явлений может вести человека как по пути мнения, так и по пути истины. Мнение означает преимущественно мнимое знание, которое опирается лишь на наши органы чувств. Истина же связана лишь с достоверным знанием, которре добывается прежде всего теоретическим мышлением - ему вещи открываются (в Древней Греции и истина, и несокрытость обозначались одним словом – алетейя).На основе такого подхода в античной философии складывается понимание истины как соответствия наших знаний о вещи самой вещи, более или менее полного совпадения между ними. Эта ведущая идея была высказана еще Платоном: "тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - лжет".Иными словами, наши представления о вещи могут "быть полярными: они или верны - и тогда истинны, или же неверны - и тогда мы имеем дело с заблуждениями или ложью. Фома Аквинский сказал, что заблуждения, эти "чудовища сознания", лишь принимаются за истину, но не являются ею; ложь же означает сознательное искажение истины. Соответствие или несоответствие нашего знания вещам устанавливается практикой, которая выступает главным критерием истины. Так, в марксистской философии признается, что "точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания" и в этом смысле практика выступает абсолютным критерием истины. Вместе с тем она и относительна: наши практические средства всегда ограничены, и мы зачастую не можем подтвердить или опровергнуть наши знания.Классическая концепция характеризует истину по следующим параметрам. С точки зрения:- содержания - истина обладает объективностью. Содержание любого истинного знания о предмете определяется самим предметом - например, истина Электроны в атоме движутся вокруг ядраобусловлена структурой атома;- полноты знания – истина характеризуется относительностью и абсолютностью. Ее относительность означает незаконченность, неполноту нашего знания о вещи. Например, современные знания об атоме достоверны, но далеко не исчерпывают его.