История логики

- ...

Введение……………………………………………………………………….......3 1.Разработка проблем логики в античной Греции, в древних Индии и Китае..4
2.Вклад Аристотеля в становление формальной логики………………...…....13
3. Развитие логики в эпоху Нового времени (ХVII – XIX вв.). …………..….15
Заключение……………………………………………………………………….22
Список использованной литературы………….………………………………..24

Логика — одна из древнейших наук. Точно установить, кто, когда и где впервые обратился к тем аспектам мышления, которые составляют предмет логики, в настоящее время не представляется возможным. Отдельные истоки логического учения можно обнаружить еще в Индии, в конце II тысячелетия до н. э. Однако если говорить о возникновении логики как науки, то есть о более или менее систематизированной совокупности знаний, то справедливым будет считать родиной логики великую цивилизацию Древней Греции. Именно здесь в V—IV веках до н. э. в период бурного развития демократии и связанного с ним небывалого оживления общественно-политической жизни трудами Демокрита, Сократа и Платона были заложены основы этой науки. Родоначальником же, «отцом» логики, по праву считается величайший мыслитель древности, учени к Платона — Аристотель(384—322 гг. до н. э.). Именно он в своих трудах, объединенных общим названием «Органон» (орудие познания), впервые обстоятельно проанализировал и описал основные логические формы и правила рассуждений, а именно: формы выводов из так называемых категорических суждений — категорический силлогизм («Первая аналитика»), сформулировал основные принципы научных доказательств («Вторая аналитика»), дал анализ смысла некоторых видов высказываний («Об истолковании»), наметил основные подходы к разработке учения о понятии («Категории»). Серьезное внимание Аристотель уделял также разоблачению различного рода логических ошибок и софистических приемов в спорах («О софистических опровержениях»).
Целью данной работы является изучение основных этапов истории логики. Задачами работы являются:
- Рассмотреть проблемы логики в античной Греции, в древних Индии и Китае.
-Вклад Аристотеля в становление формальной логики и развитие логики в эпоху Нового времени (ХVII – XIX вв.).

Ньяя исходит из четырех источников познания: восприятия, вывода, сравнения и доказательства (свидетельства). Восприятие связано с органами чувств и может быть внешним (зрение и слух) или внутренним (ум). Вывод предполагает сознательное выделение признака данного объекта и содержит три термина (меньший, больший и средний, который их соединяет). Сравнение основано на связи между вещью и ее названием. Доказательство относится к познанию не воспринимаемых объектов, исходящему от авторитетных лиц. Познание, основанное на этих источниках, является достоверным. Вместе с тем существует недостоверное познание, которое опирается на память, ошибку, сомнение и гипотетический аргумент.В учении ньяя большое значение придается средствам надежного, достоверного познания, принципам логического анализа, проблемам критерия истинности, роли логического умозаключения в познании, введено понятие силлогизма, необходимого для подтверждения правильности заключения. Ньяя дала классификацию источников достоверного познания, разработала учение о сверхчувственном и его трех видах, о типах обычного восприятия, о логической структуре предложения. Исходным принципом школы ньяя было утверждение о том, что из двух контрадикторно противоположных мыслей одна истинная, а другая - ложная.Второй период (III-V вв. и. э.) логических школ вайшешика и ньяя оказал большое влияние на развитие буддийской логики. Здесь уже появляются теория умозаключения, умозаключение по аналогии.Кроме аналогии представители этих школ разработали два вида умозаключения: 1) ход мысли от предшествующего к последующему (например, от огня к дыму); 2) ход мысли от последующего к предшествовавшему (например, от дождя к скоплению облаков). Древнеиндийская школа миманса возникла в IV в. до и. э. Ее представители исходили из того, что с помощью теории познания можно достичь правильного понимания сути вещей, а также постичь основополагающие метафизические понятия.Древний КитаяЛогикой Древнего Китая считают логику мыслителей периодов Чуньцю (722-481 до н. э.) и Чжаньго (403-221 до н. э.). Они исследовали имена, понятия, вопросы искусства спора, ввели понятие "философская дискуссия". Философами Древнего Китая были Дэн Си (около 545-501 до н. э.), Конфуций (551-501 до н.э.), Хуэй Ши (около 370-318 до н. э.), Гунсунь Луи (около 325-250 до н. э.), Мо-цзы (около 490-403 до н. э.), Сюнь-цзы (около 313-238 до н. э.) и др.Усилиями школ имен (минзя), законников (фацзя), конфуцианской школы (жуцзя) и особенно школы поздних моистов (моцзя), по утверждению современного китайского логика Пань Шимо, была создана более или менее целостная логическая концепция.Пань Шимо называет такие классические проблемы логики периода раннего Циня:теория имен (имя отражает качественную определенность, присущую различным вещам);теория "цы" (высказываний, которые должны точно и ясно отражать факт действительности и выражать мысли);теория "шо" (рассуждения) и "бянь" (спора);об основных законах мышления.Древнекитайский мыслитель Конфуций выступает за четкость суждений, образность выражений, логическую обоснованность мыслей.Древнекитайский философ Мо-цзы и его последователи разрабатывали главным образом логику и теорию познания. Все наши знания, учили монеты, представляют собой результат совместного усилия наших органов чувств и мышления. Монеты подчеркивали, что выработка правильных понятий - "имен" - важный фактор в процессе познания. "Всеобщее имя" есть понятие, включающее в себя все конкретные вещи и предметы. "Родовое имя" - понятие, обозначающее группу родственных друг другу вещей. "Частное имя" - это "граница в обозначении действительности", т. е. черта, за которой человеку уже нет необходимости расчленять вещь в своих понятиях. Монеты выдвинули категорию "бянь" (суждение) как основной логический метод. С ее помощью определяются истина и ложь, законное и незаконное действие; устанавливаются тождество и различие; выясняется соотношение между именами (понятиями) и действительностью, устраняются сомнения.Поздние монеты, взяв за основу учение Мо-цзы, создали первый в истории китайской логики трактат "Мобянь" (Рассуждения Мо-цзы). В этом труде разработана классификация имен, изучаются логические отношения между именами, рассматриваются утвердительные и отрицательные суждения. Монеты считали, что два суждения не могут быть истинными или ложными одновременно, ибо лишь одно из них истинно, а другое - ложно. В "Мобянь" подробно изложена теория распределенности терминов в категорических суждениях.Монеты предложили семь методов рассуждения (выдвижения гипотез): "хуо" (вероятность);"цзя" (предположение);"сяо" (подражание образцу);"би" (сопоставление); "моу" (сравнение);"юань" (ссылка на мнение оппонента);"туй" (распространение).Серьезное внимание в "Мобянь" уделено вопросам аргументации тезиса и рассуждения, правилам умозаключений, аналогии, правилам ведения спора, дискуссий. В трактате говорится, что источником истинного знания являются три вида знания: "циньчжи" (непосредственное знание), охватывающее индивидуальный опыт каждого человека; "вэньчжи" (услышанные знания), опосредованное, полученное от других людей;"шочжи" (разумное знание), выраженное в понятиях, суждениях и умозаключениях.Эти виды знания тесно взаимосвязаны, причем первые два являются основой, источником для третьего вида.Монеты разрабатывали вопросы создания логических систем, вплотную подошли к пониманию содержания закона тождества, основному принципу закона исключенного третьего.Пань Шимо подчеркивает особенности древнекитайской логики: логические теории концентрировались вокруг основных понятий "мин" (имени) и "цы" (высказывания, предложения); развитие логики было тесно связано с языком того времени; логика Древнего Китая исходила из практических требований риторики (способы ведения спора) и познавательного аспекта дискуссии и не смогла выработать строгих представлений о формах умозаключений и отделить их от теории познания; логика Древнего Китая находилась под сильным влиянием различных политических доктрин и морально-этических концепций.Логические концепции в Древнем Китае, отмечает Пань Шимо, сформировались раньше, чем в Древней Греции, но после периода раннего Цинь они прекратили дальнейшее развитие. Это объясняется тем, что начиная с периода раннего Цинь и до последнего времени официально признавалось лишь конфуцианство и безосновательно отвергались учения других представителей "ста школ" Древнего Китая.2. Вклад Аристотеля в становление формальной логикиНаука о законах правильного мышления сложилась в Древней Греции. Ее основателем является великий Аристотель (384-322 гг. до н.э.), хотя теория понятия начала развиваться уже учителем Аристотеля - Платоном (427-347 гг. до н.э.). Однако основные законы логики сформулированы именно Аристотелем. Он же разработал в практически законченном виде ее важнейшие разделы.Аристотель сформулировал основные положения теории понятий, суждений, умозаключений. В «Метафизике» им сформулированы основные законы мышления:· закон тождества (в процессе рассуждения нельзя подменять данную мысль другой, имеющей иной смысл),· закон противоречия(если одна мысль признает отрицание другой, то обе они не могут быть вместе истинными),· закон исключения третьего(если одна мысль исключает другую, то они не могут быть вместе ни истинными, ни ложными).В работах «Первая и Вторая аналитики» Аристотель изложил дедуктивную теорию (силлогистику) (НПР – Все люди смертны. Сократ человек – следовательно, Сократ смертен), теорию понятия и теорию доказательства.Позже византийские ученые объединили все эти работы под в общий труд «ОРГАНОН» (орудие познания). Термин «логика» был применен позже Аристотеля стоиками, как наука о принципах и формах абстрактного мышления.На возникновение логики существенное влияние оказали условия древнегреческой рабовладельческой демократии, и возникла она, прежде всего, из практических потребностей. В Элладе очень многие жизненно важные вопросы решались гражданами совместно, на общих собраниях. Поэтому для достижения успеха и в личных, и в общественных делах исключительно высокую роль играла способность быть убедительным и доказательным в выступлениях перед широкой аудиторией, умение находить ошибки и путаницу в рассуждениях оппонента. Так, в суде над знаменитым Сократом одних только судей с правом решающего голоса было 500 человек. Склонить такую огромную массу людей в свою пользу можно было лишь при наличии ораторских способностей и навыков аргументированного рассуждения.После Аристотеля заметный вклад в науку о выводном знании внесли философы-стоики; они, кстати, и ввели слово «логика» (сам основатель науки о законах мышления называл ее аналитикой). Много внимания ей уделяли средневековые арабские мыслители. Например, Авиценна, по его собственным словам, знал некоторые труды Аристотеля наизусть, а его логические трактаты перечитывал сорок раз.Средневековые схоласты до тонкостей изучили логические идеи Аристотеля, изложив его учение в более компактной и понятной для неподготовленного читателя форме. В средневековой философии наибольший акцент делался (особенно в период схоластики) на процессе доказательства бытия Бога (теодицеи). Здесь наиболее преуспел Фома Аквинский (1225-1274), который вывел 5 доказательств бытия Бога. В этот период разворачивается спор между реалистами (Ф.Аквинский, А.Кентерберийский) иноминалистами (И.Росцелин (1050-1120), У.Оккам (1285-1349)) о проблеме универсалий (общих понятий).3.Развитие логики в эпоху Нового времени (ХVII – XIX вв.). Возникновению логики как отдельной науки предшествовала долгая практика мышления. Сложности, с которыми сталкивалось практическое мышление, и породили потребность в анализе мыслительной деятельности. Зарождающаяся наука также ставила перед мыслителями множество вопросов: как отделить научное знание от обыденного и от других форм познания (религия, мифология, искусство), как избежать ловушек, связанных с многозначностью слов; как отделить истинное знание от ложных или правдоподобных утверждений; как доказать истинность каких-либо положений; как из имеющегося знания вывести новое; как построить непротиворечивую систему знания и т.д. Эти и многие другие вопросы требовали ответа, а значит анализа форм логического (рационального) мышления и выявления законов и правил, которым она подчиняется. Таким образом, наука как форма рационального познания без логики ни существовать, ни развиваться не может.Необходимость в анализе мышления была вызвана также практическими потребностями людей. Активная гражданская жизнь древних греков требовала умения, выступив на народном собрании, убедить сограждан в необходимости принятия или непринятия определенного решения; отличить выступление демагога от выступления патриота; обосновать вину или невиновность кого-либо на суде; грамотно составить договор; сформулировать законы для своего полиса и т.д. В V веке до н.э. появились софисты, которые, манипулируя логической структурой речи, учили искусству выигрывать спор независимо от того, истинен обсуждаемый тезис или ложен. Нужно было обнаружить и разоблачить софистические уловки.Эти и другие причины привели к возникновению особой науки - логики, основателем которой стал Аристотель (384-322 г.г. до н.э.). Он подробно проанализировал все формы логического мышления, описал основные законы логики, разработал основные схемы и правила рассуждений, заложил основы теории аргументации и т.д. В последующие века во всех намеченных Аристотелем разделах логики накапливался материал. Средневековые схоласты во многом превратили логику в своеобразную грамматику, уделяя главное внимание форме выражения мысли, отрывая эту форму от содержания.В новое время логика переживает период бурного развития. В связи с потребностями экспериментального естествознания Ф. Бэкон (1561-1626 г.г.) развивает индуктивную логику, разрабатывает методы индуктивного исследования. Он критикует силлогистику (теорию дедуктивного вывода) Аристотеля, которая, по его мнению, не расширяет знание, а суживает его Новая наука, ориентированная на опытное изучение природы, требовала систематического исследования и обобщения эмпирических данных.Основы научно-эмпирического мышления были заложены уже в эпоху позднего Возрождения (Леонардо да Винчи, Г. Галилей, И. Кеплер). Но только в Новое время был поставлен вопрос о систематическом исследовании фактов, с которого начинается и развивается научное знание.В XIX веке развитие индуктивной логики продолжил Дж. Ст. Милль (1806-1863 г.г.), придавший идеям Бэкона современную форму.Опираясь на механико-математическое естествознание, младший современник Ф. Бэкона Рене Декарт (1596-1650 г.г.), продолжая аристотелевскую традицию, развивает дедуктивную логику, превращая дедукцию в метод научного познания. Метод Декарта требует: 1. Истинным следует считать лишь то, что очевидно, ясно и не вызывает сомнений; 2. Каждую сложную проблему следует расчленять на части; 3. Мыслить нужно последовательно: переходя от простого к сложному, от известною к неизвестному; 4. Необходимо составить полный обзор изученного в данной области, не делая пропусков. Его последователи А. Арно и П. Николь издают первый учебник по логике «Логика, или Искусство мыслить». С XVII в., когда в алгебре утвердилась собственная система символов, возникла идея использовать символические записи для выражения логических операций. Г.В. Лейбниц (1646-1716 г.) предположил, что основания любой науки и, в частности математики, лежат в сфере понятий, методов и средств теоретической логики. Он стремился создать символическую логику для формализации языка науки и научного мышления с цепью получения безошибочного знания. Используя формализованный язык, ученые будут делать открытия «на кончике пера»; место споров займет строгое логическое исчисление.Идея Лейбница - это идея формализации доказательства, сведения его к преобразованию одних последовательностей знаков в другие их последовательности. Сущность метода формализации состоит в построении модели, в которой содержательным рассуждениям соответствуют чисто формальные образования. Формально-логическое изучение любого круга вопросов начинается с замены реальных объектов их абстрактными описаниями или с конструирования абстрактных объектов.