Философия эпохи Просвещения: идеи антиклерикализма, веры в разум, утверждение прав и свобод человека, идея общественного договора, исторического прогр

В работе рассматриваются основные идейные направления эпохи Просвещения. Выделяются некоторое основные положения, которые в общем характеризуют научную мысль периода Просвещения.Приводится обзор наиболее известных воззрений передовых деятелей эпохи Просвещения, предпринята попытка показать сходство и полярность мнений, а также проанализировать истоки становления появившихся течений историко-философской мысли. ...

Введение
1. Общая характеристика антиклерикальных идей эпохи Просвещения.
2. Утверждение идеи «веры в разум».
3. Идея общественного договора в представлениях философов-просветителей.
4. Идея исторического прогресса.
Заключение

Введение
1. Общая характеристика антиклерикальных идей эпохи Просвещения.
2. Утверждение идеи «веры в разум».
3. Идея общественного договора в представлениях философов-просветителей.
4. Идея исторического прогресса.
Заключение
 

Ещё одним мыслителем, имеющим несколько иное представление о роли религии в государстве, можно назвать Ш.Л. Монтескье. Его воззрения отличаются меньшей радикальностью, в сравнении с двумя рассмотренными выше просветителями. Он признавал наличие необходимости религии в любом обществе, поскольку неизбежность наказания заставляет в конечном итоге поступать людей в соответствии с правилами. В литературе отмечается, что по этому вопросу Монтескье высказывался следующим образом: «религия есть совокупность фантастических вымыслов и не может устоять перед судом разума». В новой философской энциклопедии указывается, что, несмотря на неприятие им религиозного фанатизма, Монтескье все-таки не отвергает существование Бога, поскольку Бог-это создатель природы, который создал первоначальные законы, нопосле этого в развитие отношений между людьми никак не вмешивающийся.Таким образом, основной смысл антиклерикальных идей Монтескье предполагает наличие в обществе религии, которая бы направляла людей на соблюдении в государстве норм, удерживала бы от совершения преступлений, но при этом религия не должна абсолютизироваться, создавая фантастические вымыслы. 2. Идея «веры в разум» эпохи Просвещения.В эпоху Просвещения идея господства человеческого разума приобрела большую популярность. Разум рассматривался как свойство, присущее каждому индивиду, которое поможет осуществить исторический прогресс, избавиться от мифов и суеверий, навязанных человечеству, а также распространить рациональные идеи, повысить уровень образования. Теперь уже представляется возможным организовать жизнь на разумных началах, а не привычных устоях и традициях. Подчеркивается, что «самой важной функцией разума является его способность устанавливать связь одного факта с другими и решать проблемы». Внимание идее человеческого разума уделено в работе Монтескье «О духе законов». Монтескье в своем учении исходил из того, что считал саму по себе природу человека разумной, признавал наличие естественных и позитивных законов. Естественные законы- первичные, они исходят из самой природы человека. Однако с возникновением позитивного права, естественные законы продолжают действовать. При этом, к естественным законам он относил «свойства человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе». Что касается позитивных законов, то они, в понимании Монтескье, предполагают наличие справедливых общественных отношений, которые существовали до принятия закона: «Положительный (человеческий) закон предполагает объективный характер справедливости и справедливых отношений». «Закон вообще – это, по Монтескье, человеческий разум, управляющий всеми людьми. Поэтому "политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума"». Таким образом, можно сделать вывод, что Монтескье признавал многообразие позитивных законов, которое обусловлено рядом факторов - политическими, экономическими, религиозными, культурными и т.д, и исследование которых необходимо для выявление «общего духа» законов. Однако идея человеческого разума, который и признается источником таких законов, - является объединяющей все положительные законы. Ещё одним исследователем, рассматривающим идею человеческого разума, является К. Гельвеций. Для данного мыслителя характерно признание всемогущества человеческого разума, однако, подчеркивается необходимость устранения невежества среди народа. Он делает указание на то, что помимо разума человечеству также присуще страсти, привязанности к своему культу, которые только помогают распространению среди людей невежества. Соответственно, одна из основных идей, выдвигаемая им,- призыв к борьбе против необразованности населения, которое эффективнее всего осуществить с помощью воспитания: "Воспитание всемогуще. Воспитание делает нас тем, чем мы являемся. Справедливым можно быть лишь будучи просвещенным". Таким образом, одно из главных положений учения Гельвеция предполагает признание безграничности возможностей разума, и его способности получать объективные знания об окружающей действительности, однако, добиться этого возможно будет только с помощью применения воспитательных мер. С идеей «веры в разум» тесно связана идея об утверждении прав и свобод человека. Признавая человека существом разумным, просветители утверждали о наличии у него естественных прав, которые существуют от природы и независимо от их официального признания. Для эпохи Просвещения характерно признание неотчуждаемых, естественных прав у каждого человека, прежде всего таких, как право на жизнь, свободу, равенство. 3. Идея общественного договора.Говоря об идее общественного договора эпохи Просвещения, невозможно обойти вниманием французского мыслителя- Жана Жака Руссо. Развитию данной идеи он посвятил целый трактат, который и носит название «Об общественном договоре». В нем изложены воззрения автора на происхождение государства.Так, Руссо различает два состояния человеческого общества- догосударственное (естественное) и государственное. До возникновения государства люди существовали в естественном состоянии, они были свободны и равны друг другу. Но, с течением времени, «люди изобрели искусство добывания металлов и земледелие, открыв путь к цивилизации». Таким образом, одни начинают иметь преимущества перед другими, что ведет к возникновению частной собственности. У богатых возникает необходимость в политической организации общества, для того, чтобы иметь законные основания пользоваться частной собственностью, бедные же заинтересованы в установлении порядков, которые бы были обязательны для всех, в результате чего заключается общественный договор между людьми о создании государства: «Это объединениеи произошло под эгидой общих для всех: высшей власти, законов, судебных уставов и мировых судей». Однако, заключение общественного договора не привело к улучшению состояния бедных, так как теперь бедные и богатые стали еще и политически неравны. Поэтому Руссо разрабатывает такую теорию общественного договора, которая выражает его идеальные представления о государственном устройстве. Общественный договор, согласно Руссо, должен быть основан на общей воле, быть заключенным в интересах всего общества. При этом предполагалось, что при заключении договора, отказываясь от своих естественных права в пользу всей общины, это компенсируется тем, что человек получает права и свободы, установленные договором. Таким образом, основные идеи Ж.Ж. Руссо сводятся к следующему. Свобода человека представляется ему естественным свойством существования человека, неотъемлемым от него. Но с возникновением социальных различий, появлением неравенства, человеческая свобода ущемляется, что препятствует нормальному существованию и развитию общества. Поэтому люди приходят к осознанию необходимости заключения общественного договора о создании государственно-организованного общества, в котором будут приниматься правила поведения (законы), обязательные для всех без исключения граждан, установлена единая государственная власть. Однако, так как с заключением такого договора фактически не удалось достигнуть обеспечения эффективного функционирования общества, поскольку возникло помимо социального неравенства ещё и политическое, то Руссо создает идеальную модель, реализация которой, по его мнению, смогла бы эффективно организовать общество.Ещё одним сторонником идеи возникновения государства путем заключения общественного договора следует назвать Дени Дидро. Он также, как и Руссо, выделяет естественное состояние общества (существующее до заключения общественного договора) и государственное, возникшее после заключения такого договора. Однако фактором, способствующим заключению договора между людьми, по Дидро, является земледелие: «Оно привело к разделу земли, к установлению земельной собственности, к разделению труда. Оно сделало, наконец, неизбежным создание общественного договора, политической организации». Согласно теории общественного договора Дидро, народ имеет право на заключение нового общественного договора в случае нарушений договора сувереном, поскольку изначально общественный договор заключается в целях обеспечения блага для народа, и нарушение его условий предоставляет народу такое право. Своеобразный взгляд на природу общественного договора имеет ещё один просветитель- П.А. Гольбах.