Основные понятия философии экзистенциализма

Работа реферативного типа, посвящена осмыслению и интерпретации основных понятий экзистенциализма. В работе достаточно полно изложена суть философского и литературного направления. ...

«Философия существования» зародилась, в начале 20 века и получила свое основное развитие, как уже было сказано, в период 1918-1939 гг., между двумя мировыми войнами. Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если атмосфера начала ХХ века еще позволяла надеяться на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из глубин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны человеческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий, были отвержены. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремительно шли к власти фашистские режимы.

Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) – направление мысли, актуализировавшееся в европейской философии и литературе после Первой мировой войны. Оно основано на осознании факта своего существования под властью представлений о конечности жизни. Под знаком «бытия к ничто», «страха смерти», «пограничной ситуации» и т.п. человек не только осознает, что смерть придает смысл его существованию, но и определяет неповторимость его судьбы.

«Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается в другом, а именно в трансцеденции, благодаря которой она, не создающая сомою себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством».Ясперс рассматривает коммуникацию как один из основных моментов экзистенции. Он говорит, что «сравнение человека с животным указывает на коммуникацию как на универсальное условие человеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающая сущность, что все то, что есть человек и что есть для человека… обретается в коммуникации…». Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку – согласно выше рассмотренной тождественности экзистенции и свободы – вне коммуникаций не может быть и свободы. Вступление в коммуникацию является условием свободы личности.Экзистенция, по Ясперсу, не может быть опредмечена, но она может «сообщаться с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным – является критерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и своеволия.Мартин Хайдеггер (1889-1976) – один из основоположников немецкого экзистенциализма. Можно с уверенностью сказать, что подлинным основателем немецкого экзистенциализма был он.Немецкое издание произведений Хайдеггера включает около 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело широкую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, и ознаменовало возникновение нового направления, выявление его специфической программы.Коренную проблему экзистенциальности человека философ рассматривал через призму отношения «истины бытия к существу человека». Для уяснения сути вопроса вводится понятие «присутствие» или здесь – бытие, наличное бытие. Хайдеггер полагал, что «присутствие» это и опыт места, местности истины бытия и его осознание. Экзистирует, существуя, обладая сознанием, только человек, а не скала, не дерево, не лошадь, не ангел и не бог. «Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном». Экзистенциализм Хайдеггера предполагал включение человека в его общественную среду, определенную историческую эпоху. Сущностный образ эпохи дает философия своим истолкованием сущего и пониманием истины. К сущностным характеристикам Нового времени он отнес пять явлений: науку; машинную технику; искусство как выражение жизни человека; культуру как реализацию верховных ценностей; обезбожение, когда «боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психологическим исследованием мифа».Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму – без человека. Философия по своей внутренней природе не обладает этим свойством. Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе. Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее – к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции.Сама она выступает как неподлинная, когда человек поглощается массой, по-своему, анонимно представляющей его индивидуальность. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человека. Она становится необходимостью, и это – смерть. Бытие – к – смерти выступает как одна из основных форм подлинной экзистенции. Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчеркивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция». А неподлинность индивидуального человеческого существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «господства других».Французский экзистенциализм (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель)Во французском экзистенциализме выделяются две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический. Оригинальный представитель атеистического экзистенциализма в ХХ в. во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусствовед, общественный деятель. Известен своими романами, пьесами, очерками, памфлетами. Автор ряда философских работ: «Бытие и Ничто», «Воображение», «Экзистенциализм – это гуманизм» и т.д.Один из главных философских трудов Сартра – его докторская диссертация «Бытие и ничто» (1943г.), представляющая собой, по определению автора, «опыт феноменологической онтологии». Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных категорий, равнозначных"Я"и"не-Я". Категория "бытие-в-себе" занимает существенное место в онтологии Сартра и равнозначна не-Я». "Бытие-в-себе" контрастирует в онтологии Сартра с «бытием для себя». Чем различны данные категории? Бытие-в-себе остается в системе темным фоном, на котором существует и действует одно лишь для-себя-бытие, единственный источник качественного многообразия и носитель жизни и движения. Для-себя-бытие Сартра динамично. При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое творческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицание, негативность.Следование экзистенции привело Сартра к созданию идеи и оформления ее в теоретическую концепцию, согласно которой человек должен быть в центре философских исследований, а его свобода, внутренний субъективный мир – главный предмет экзистенционального учения. Отвергая упреки «слева» и «справа» о том, что экзистенциалисты указывают на темные стороны человеческой жизни (все гнусное, низкое, липкое и т.п. ) и ущербность психологии личности (отчаяние, одиночество, страх, тревога и т.д.), он формулировал исходные принципы и особенности философии существования. Противопоставляя ее материализму, который ведет к рассмотрению людей как предметов, философ писал, что экзистенциализм – «единственная теория», придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект… Мы именно и хотим создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства».Представителем французского атеистического экзистенциализма был и Альбер Камю (1913-1960) – философ, писатель, драматург и актер, участник Движения Сопротивления фашизму. Автор философских работ «Миф о Сизифе»(19472), «Бунтующий человек» (1951) и других повестей, пьес, публицистики в трех книгах (1950-1958).Как философа и деятеля культуры его волновало то, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей разных стран. Его социальный пессимизм существенно отразился на трактовке всей совокупности философских вопросов, относящихся к человеку, его экзистенциальности. Тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора надолго определила направления творчества философа и писателя. Нередко она сопровождалась отходом от ставших традиционными (классическими) канонов философии существования.Уже осенью 1940 г. В Лионе, когда началась работа над первым крупным философским трудом, Камю изложил свое понимание человеческого бытия таким образом: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Названную им проблему он рассматривал в рамках рассуждений о смысле жизни в условиях господствующего в мире абсурда и ежедневной омерзительной скуки, безотрадного существования.«Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать».