Этика.Понятия и определения. История развития.

Мы рассмотрели основные понятия и условия этики как науки.
Проследили эволюцию нравственного самосознания личности от Древней Греции классического периода до нравственного самосознания личности периода зарождения и развития капиталистического общества. Увидели, как развивалась в эти периоды этика как наука. Рассмотрели главные и волнующие вопросы людей того времени, увидели принципы которыми руководствовались ученые для выдвижения той или иной теории.
...

Оглавление.
Введение страница 1
Глава 1. Основные понятия этики страница 2
Глава 2. Предмет и объект этики страница 3
Глава 3. Нравственное самосознание личности в Древней Греции классического периода страница 5
Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма страница 8
Глава 5. Нравственное самосознание личности в средние века страница 10
Глава 6. Нравственное самосознание личности в условиях зарождения и развития капиталистического общества страница 12
Заключение страница 14
Список используемой литературы страница 15
Оглавление страница 16

Люди пытаются осмыслить такие проявления нравственной жизни, как мучение совести, сострадание, стремление к утверждению собственного достоинства, жертва собой ради другого и многое другое. Человек постоянно пытается ответить на вопрос о смысле своего бытия, понять, что значит его жизнь в бесконечном течении времени и безграничном пространстве. Эти вопросы имею также нравственное значение, заставляют задуматься об обязанностях перед будущими поколениями, о собственном вкладе в развитие духовной культуры общества. Именно эти нормы морали и изучаются этикой.
Актуальность данной темы, обусловлена тем, что современные люди все чаще и чаще стали задаваться этими вопросами, не находя ответа на них. Этика в настоящее время является прогрессирующей наукой.
В данном реферате мы рассмотрели общие по нятия этики и историю ее возникновения, как откосились к личности в разные времена.

Метод софистов – ведение спора, в котором полагается возможным с равной убедительностью доказывать противоположные тезисы – направлен на демонстрацию практических последствий принятия того или иного теоретического положения. Это, в конечном счете, может способствовать принятию решения относительно того, можно ли использовать данное положение как некоторый жизненный принцип.Поиск индивидуальных критериев нравственности, которые могут быть заключены в самом индивиде, продолжается в этике Демокрита, а также в учениях некоторых философов, считавших учениками Сократа (Антисфен, Диоген, Аристипп). На этом пути прорабатываются различные логические возможности воплощение некоторой теоретической идеи в организации индивидуальной жизни. Так Демокрит говорит, что надо стремиться к спокойствию духа иумеренным наслаждениям. Его основной нравственный императив: избегай чрезмерных страстей и действий сверх своих сил. Киники (Антисфен, Диоген) считали, что нужно по возможности отказаться от всяких удовольствий, так как все они ведут к последующим страданиям, по крайней мере – к беспокойству, которое тоже страдание. Киренаики (Аристипп), наоборот, полагали, что нужно стремиться к сильным чувственным удовольствиям в настоящем, так как именно в них, и заключено счастье. Вершиной античной этики классического периода является этика добродетелей Аристотеля. Аристотель полагает, что счастье есть жизнь в соответствии с добродетелью. Добродетель деятельна, добродетельный человек, участвуя в общественных делах, стремится совершенно выполнять свою функцию и чувствовать себя счастливым. Это возможно потому, что он свободно развивается в сторону совершенства, стремится к своей форме. Такое развитие, однако, требует определенных усилий, оно должно находиться в границах, которое как раз задаются этическими добродетелями. Последние определяются как между двумя пороками. Человек, согласно Аристотелю, должен контролировать свою чувственность, стремится избегать сильных страстей, так как они легче всего уводят от необходимой меры и приближают к пороку, то есть к крайности. Однако без определенного ряда эмоций также нельзя быть нравственным. Действенность добродетели определяется именно аффектом, поставленным под контроль разума. Высшие интеллектуальные добродетели (мудрость, рассудительность, сообразительность) уже не понимаются Аристотелем как мера между двумя пороками. Принцип совершенства относится в них не к выполнению социальной функции, а к характеристики самого человеческого разума. Высшим критерием такого совершенства становится одновременное видение всех форм, созерцание, в котором человек уподобляется богам и которое есть высшее благо. Созерцание, по Аристотелю, это деятельность, содержащая цель в самой себе. Это активное состояние, на которое ориентируют интеллектуальные добродетели. Последние не изолированы от этических добродетелей, так как рассудительность, представляющая мудрость, обращенную к практическим делам, присутствует во всех других добродетелях.Этику Платона и Аристотеля называют также этикой гражданского служения, поскольку эти философы в отличии от психологического направления в понимании морали не мыслят бытия человека вне такой связи с целым, в котором забота о последнем, об общем благе, становится одним из важных нравственных мотивов поведения личности.Глава 4. Развитие нравственности в эпоху эллинизма.Для этических концепций эпохи эллинизма характерна активная разработка этической проблематики, которая развивается в русле фиксации противоречия личности и общества. Способом разрешения данного противоречия оказывается формулирование идеала личной невозмутимости.Среди концепций, пропагандирующих такой идеал, поощряющих неучастие в общественных делах, выделяются скептицизм и эпикуреизм. Стоицизм также отстаивает идею независимости личности от общества, призывает к спокойствию и стойкости духа, хотя и не отрицает необходимости участия в общественных делах, понимаемого как выполнение данного судьбой предназначения.В скептицизме субъективно безразличное и потому спокойное отношение к миру развивается на основе крайнего релятивизма, демонстрации ограниченности возможностей человека в познании мира. В эпикуреизме утверждается принципиально тот же, что и в скептицизме, идеал атараксии, но это, наоборот, происходит на основе применения страхов и доказательства возможности избирательного отношения к миру. В стоицизме основной для обретения спокойствия становится идея всеобщего детерминизма. Из нее следует, что изменить в своей судьбе, по существу ничего нельзя.Наиболее интересно специфика человеческого субъективного отношения к миру подчеркнута в эпикуреизме. Именно в этом учении даются рекомендации о том, как мы можем использовать ограниченные знания для жизни в условиях глобального незнания. Однако в стоицизме происходит фактически первое теоретическое разграничение идеального как рефлексивной способности субъекта и материального как условий его бытия в мире.Античную нравственную традицию завершает неоплатонизм. В нем все уровни бытия представлены как созерцание. В божественном уме имеет место самосозерцание форм. В результате самосозерцания этих форм Мировой душой возникает материальный мир. Человек занимает промежуточное положение между Мировой душой и материальным миром. Он также стремится к созерцанию. Высшим состоянием его жизни может быть восхождение к Единому – верховному неделимому началу всех уровней бытия, которое и порождает их в своей эманации. Восхождение к Единому возможно лишь как временное состояние, так как требует больших энергетических затрат. Но даже не продолжительное слияние с ним не проходит бесследно, так как человек сохраняет в структурах своей психики след божественной любви. Важным шагом, сделанным неоплатонизмом в понимании нравственной жизни человека, было утверждение о том, что действуя бессознательно, человек зачастую поступает более нравственно. Это происходит потому что сознание связывает его с множественным миром, в котором чистые нравственные помыслы искажены эгоистическими интересами. Поднятая Плотином проблема о соотношении сознательного и бессознательного в нравственном действии составляет крайне важный вопрос теоретической этики, получившей рассмотрение в ходе дальнейшего развития нравственных идей.Глава 5. Нравственное самосознание личности в средние века.Особенностью средневекового общества является его иерархизированность. Логика восприятия мира средневековым человеком была логикой иерархии. Это отражалось в философских концепциях (например, в неоплатонизме), затем нашло отражение в христианской теологии (иерархия ангелов, иерархия служителей церкви). Иерархичность соответствовала лестнице вассалитета, отношением мастера и учеников, купеческими гильдиями и так далее. Это естественно выразилось в общих чертах нравственной жизни средневекового общества. Если в условиях 17 века человек в основном жил по одной морали, в средневековом сословном обществе каждая группа жила по своей собственной. Эти разные морали были связаны между собой лишь очень ограниченным количеством базовых принципов, опирающихся, прежде всего на христианскую религию.Тем не менее, именно эти базовые принципы позволили преодолеть присущий античной этике релятивизм. Они апеллировали к авторитетному источнику морального добра, в качестве которого выступал христианский Бог.Христианская доктрина формировалась в борьбе с ересями, которые по существу представляли крайние решения относительно проблемы отношения Бога и человека, сущности греха, природы Спасителя и статуса самой церкви.