Любовь, брак и семья в различных философских традициях

Введение
1. Любовь, брак и семья в античной философии
2. Представление о любви, браке и семье в Средние века
3. Философы XVIII столетия о любви, семье и браке
4. Проблема любви, семьи и брака в русской религиозной философии второй половины XIX - первой половины XX веков
Заключение
Список литературы

...

Любовь, семья и брак в античной философии

Античных философов интересовало множество проблем, связанных с мироустройством и ролью человека в обществе, том числе, и сущность понятий семьи и брака. В античный период брак был явлением моногамным. И в древнегреческой, так и древнеримской семье господствующая роль отводилась мужчине.
Одну из первых известных нам попыток поставить вопрос о характере семейных отношений в античный период осуществил Платон.
В этике образу души соответствуют три добродетели – мудрость, мужество и просветленное состояние аффектов. Учение о добродетелях основано на «здоровье», «красоте», и «благообразии» души. Основным принципом этики считается мудрое равновесие всех человеческих способностей. А добродетель, по Платону, – это знание и любовь и «телесное благосостояние». Сексуальное влечение философ обозначает как вечно живое «животное в человеке».
Что касается семьи, в которой безусловно властвует мужчина, то она выступает у Платона в качестве исходной общественной ячейки. Соединение семей «провоцирует» возникновение остальных сложноорганизованных общественных и государственных образований. Однако философ сам не следует до конца этой точке зрения и вступает в определенное противоречие с собственными взглядами. Платон с легкостью допускает существование такого общества, в котором не будет ни семьи, ни моногамного брака. В своем проекте «идеального государства» философ предлагает в качестве средства обеспечения сплоченности введение общности жен, детей и имущества. [1, c.112]
Платон не был оригинален, предложив эту идею. В «Истории» Геродота, с которой Платон был, конечно же, знаком, женская общность описана как характерная черта общественных порядков у нескольких народов. Так, об авсеях Ливии Геродот пишет: «совокупляются... они с женщинами сообща, не вступая в брак, но сходятся подобно скоту». Пользуются сообща женщинами и скифы-агафирсы, «чтобы всем быть братьями и, как родные, не завидовать и не враждовать между собой». Аналогичные обычаи существовали, по Геродоту, у живших к северу от Каспийского моря масагетов и насамонов Северной Африки. Еще в I в. до н.э. Юлий Цезарь в «Записках о Галльской войне» рассказывал о бриттах, что у них каждые 10-12 человек, большей частью братья или родители с детьми, имеют общих жен.

Введение

Любовь, как почти все явления, связанные с человеком, исторична. Любовь, брак и семья возникли и развивались вместе с появлением и развитием человеческого общества и самого человека.
С самых истоков семья являлась основным способом организации человеческого общества, характеризовалась как общность людей, объединенных единством мыслей, ценностей, представлений, ключевых позиций во взаимоотношениях с обществом. Именно в семье закладывался фундамент ценностных ориентаций, выступающих критериями информационного отбора, предпочтения одних форм и источников информации другим.
По мере развития и усложнения социальной жизни в момент общего кризиса европейской культуры, стали очевидными и признаки кризисного состояния семьи, которая в этот период перестает быть основным способом включения молодого поколения в культурную традицию.
В истории социально-философской мысли семья, семейно-брачные отношения, анализ системы семейных связей и связанных с нею правовых и юридических отношений всегда были в центре внимания, при этом они неразрывно связаны с философией любви.
До середины XIX века семья рассматривалась как микромодель социума, в эволюционном развитии понятия семья и «брак» отождествлялись, использовались как синонимы.
В данной работе мы попытались рассмотреть понятия любви, семьи и брака в различных философских традициях.


Введение

Любовь, как почти все явления, связанные с человеком, исторична. Любовь, брак и семья возникли и развивались вместе с появлением и развитием человеческого общества и самого человека.
С самых истоков семья являлась основным способом организации человеческого общества, характеризовалась как общность людей, объединенных единством мыслей, ценностей, представлений, ключевых позиций во взаимоотношениях с обществом. Именно в семье закладывался фундамент ценностных ориентаций, выступающих критериями информационного отбора, предпочтения одних форм и источников информации другим.
По мере развития и усложнения социальной жизни в момент общего кризиса европейской культуры, стали очевидными и признаки кризисного состояния семьи, которая в этот период перестает быть основным способом включения молодого поколения в культурную традицию.
В истории социально-философской мысли семья, семейно-брачные отношения, анализ системы семейных связей и связанных с нею правовых и юридических отношений всегда были в центре внимания, при этом они неразрывно связаны с философией любви.
До середины XIX века семья рассматривалась как микромодель социума, в эволюционном развитии понятия семья и «брак» отождествлялись, использовались как синонимы.
В данной работе мы попытались рассмотреть понятия любви, семьи и брака в различных философских традициях.




Введение

Любовь, как почти все явления, связанные с человеком, исторична. Любовь, брак и семья возникли и развивались вместе с появлением и развитием человеческого общества и самого человека.
С самых истоков семья являлась основным способом организации человеческого общества, характеризовалась как общность людей, объединенных единством мыслей, ценностей, представлений, ключевых позиций во взаимоотношениях с обществом. Именно в семье закладывался фундамент ценностных ориентаций, выступающих критериями информационного отбора, предпочтения одних форм и источников информации другим.
По мере развития и усложнения социальной жизни в момент общего кризиса европейской культуры, стали очевидными и признаки кризисного состояния семьи, которая в этот период перестает быть основным способом включения молодого поколения в культурную традицию.
В истории социально-философской мысли семья, семейно-брачные отношения, анализ системы семейных связей и связанных с нею правовых и юридических отношений всегда были в центре внимания, при этом они неразрывно связаны с философией любви.
До середины XIX века семья рассматривалась как микромодель социума, в эволюционном развитии понятия семья и «брак» отождествлялись, использовались как синонимы.
В данной работе мы попытались рассмотреть понятия любви, семьи и брака в различных философских традициях.

Это состояние в дальнейшем получило название промискуитет (от латинского promiscuis – «смешанный», «всеобщий»). [4, c.19]Представление о любви, браке и семье в Средние векаСредневековье в Западной Европе родилось в условиях встречи миров. Один из них – Римская империя, распадающаяся великая античная цивилизация, а второй – молодой варварский Германский мир. Объединяющим столь разные культуры была прежде всего новая религия – христианство. Христианская этика придает любви важное и универсальное значение. Но эта любовь не имеет ничего общего с античным эросом. В противоположность ему, христианская этика создает новое понимание любви как каритас (жалость, сострадание, милосердие). Любить означает прежде всего сострадать. На этом основаны все нормы и правила христианской этики, в том числе иправила семейной жизни: живите в любви, не прелюбодействуйте, мужья, любите жен, как тела свои, а жена да убоится мужа. [7, c.11]Каритас означает прямую противоположность эросу. Во-первых, эрос означал восхождение, а каритас - нисхождение. Это движение сверху вниз, к страдающему, нуждающемуся в жалости и помощи. Во-вторых, каритас - это не индивидуальная, а отвлеченная, родовая любовь. Это любовь не к конкретному лицу, а ко всем людям. В-третьих, эрос предполагает взаимность, тогда как средневековая любовь во взаимности не нуждается. Это любовь дающая, а не требующая. Средние века – время безраздельного господства «патриархальной теории». И для этого были серьезные причины. Прежде всего мыслители средневековой Европы ни с какой другой формой семьи, кроме основанной на господстве мужчины, в реальности не сталкивались. Далее, непререкаемым авторитетом для них были, с одной стороны, Библия, которая знала лишь такую семью, а с другой – Аристотель. И наконец, последняя по счету, но не по важности причина: «патриархальная теория» давала в руки идеологам феодализма удобное средство обоснования естественности монархической власти.В период раненого Средневековья господствовали три распространенные точки зрения. Согласно первой из них, брак — это дар божий, а его цель — деторождение. При этом существовали разные его интерпретации, например утверждение, что создание большой семьи — святая обязанность супругов.Вторая точка зрения сводилась к тому, что брак — это необходимое зло, что лучше вступить в брак, чем сгореть от любовной страсти. Идея удовлетворения страсти посредством брака основывалась на реалистическом осознании интимной близости как естественной потребности человека, которую необходимо тем или иным способом узаконить. Третье мнение о браке сводилось к тому, что его следует полностью избегать. Эта точка зрения получила распространение в связи с ожидавшимся многими ранними христианами близким вторым пришествием Христа. Они считали, что необходимо быть свободными от супружеских обязанностей, чтобы полностью посвятить себя религии. [7, c. 254]В эпоху позднего Средневековья интересы семьи превалировали над общественными. Поэтому феодальный брак был более прочным. Чему активно способствовала христианская церковь, объявив институт брака священным.Брак становится церковным таинством. Церковь полностью регламентировала процесс его подготовки, заключения и дальнейшей семейной жизни вплоть до интимной. Служители церкви строго следили за соблюдением нравственности в семье и обществе.Тем не менее, отношение к женщине и браку в средневековом обществе ограничивалось в основном лишь необходимостью продолжения рода и решением имущественных и титульных вопросов. [7, c. 273]Философы XVIII столетия о любви, семье и бракеДля немецких философов Канта, Фихте и Гегеля характерна этико-гуманистическая ориентация на повседневное практическое бытие человека. Основной постулат их теории об институте брака и семьи состоит в том, что брак – нравственно-правовой союз. Сексуальное влечение к противоположному полу облагорожено своей исключительностью и должно регулироваться законами. Чем выше духовная нравственность обоих полов, тем идеальнее момент духовного единства. [5, c. 42]Основоположник немецкого классического идеализма И. Кант оправдывал необходимость неравноправия полов традициями, поскольку и в нецивилизованном состоянии превосходство всегда было на стороне мужчины, опирающееся на его безусловное право как более сильного физически быть в доме повелителем. Свобода понимается Кантом в таком ключе, что обладание личностью другого человека (женщины) происходит не против ее воли, а согласно обоюдному согласию и договору. Кант не отрицает и возможности прямого насилия в случае неповиновения. По его мнению, оба супруга должны хранить друг другу верность до конца жизни. Говоря о любви, Кант исходит из того, что человек обязан определять свои отношения с представителем другого пола по правилам практического разума, а не следовать, подобно животным, слепому побуждению природы. Он вводит такие категории, как долг, обязательства, целомудрие и распутство. Моральный закон – это исполнение долга как акта доброй воли, без чувственных и рассудочных мотивов.Половое влечение Кант считал чувством животным и унизительным для человеческого достоинства. Он особо ценил дружбу и ставил ее неизмеримо выше любви. Поэтому он был убежден, что основание брака на половом союзе недопустимо – это унизительно для личности. [5, c. 81-84]Концепция Гегеля явилась высшим этапом развития учения о браке и семье в идеалистической философии. Эта проблема решалась Гегелем в тесной связи с вопросами морального обновления современного общества.Гегель отрицал отождествление сущности брака с любовью, так как любовь как чувство допускает случайность во всех отношениях. Не принимал он точку зрения Канта на брак как на договор. В основе гегелевской модели идеальной семьи лежала нравственная субстанция.Гегель выдвигает следующие требования к установлению брачного союза: «Близость, знакомство, привычки к общим действиям не должны существовать до брака; они должны быть обретены в браке».Семья является как бы синтезом предыдущих форм и в таком качестве должна воплотить общечеловеческие и нравственные ценности. Такими ценностями в сфере семьи Гегель считает безраздельное господство воли отца, которой обязаны подчиняться беспрекословно остальные члены семьи. Он имеет неограниченное право распоряжаться всем имуществом, мир женщины ограничивается семейными рамками, дети зависят от воли родителей в выборе брачного партнера. В сущности, Гегель увековечивает буржуазную моногамию и только с ней связывает общечеловеческую нравственность.Согласно корифею классического идеализма Иоганна Готлиба Фихте, любовь – объединение природы и разума. В любви выражается природное влечение (прежде всего, женщины). В любви проявляется ее нравственная натура. Женщина – носительница и распространительница любви среди людей. Мужчина не способен к любви, нравственность его натуры состоит в его великодушии. [5, c.98-101]Фихте по-разному подходит к вопросу о нарушении брачного союза мужчиной и женщиной: нарушение верности женщиной полностью уничтожает брачные отношения, нарушение верности мужчиной этого не означает, ибо женщина может простить неверность мужа, и достойная, благородная женщина именно так и поступит. Если же жена не согласна на развод, государство должно вывести ее из дома мужа, что, однако, неприменимо по отношению к мужчине, ибо дом принадлежит ему как представителю семьи.По Фихте, «брак – не просто юридический союз, как, скажем, государство, брак – естественный и государственный союз». Только через естественные отношения между полами (брак) человеческий род, используя природу, идет к добродетели, только этим путем осуществляется нравственное воспитание человечества. Моральность естественного удовлетворения полового влечения – приобретение человека, говорит Фихте; в естественном состоянии он не осознает, что это высшая цель природы, и ограничивается простым удовлетворением своего влечения.Хотя в основе брака лежит природное влечение, постоянство брака никоим образом не обусловлено удовлетворением его, цель эта может отпасть, и все-таки брачный союз сохранится. Брачный союз мужчины и женщины – это союз сердца и воли. Фихте выдвинул положение, что любовь неотделима от брака: нет брака без любви и нет любви вне брака. Если у Канта дружба стоит неизмеримо выше любви мужчины и женщины, то, по Фихте, истинная дружба возможна только в браке.Фихте, так же, как и Кант, считал, что брак должен быть юридически оформлен.