Вход

Культура юго-восточной Азии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 215313
Дата создания 09 марта 2017
Страниц 14
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
730руб.
КУПИТЬ

Описание

В работе раскрываются 2 вопроса:
1) Религии Индии: индуизм, буддизм, христианство, ислам, джайнизм, сикхизм
2) Даршаны индуизма
...

Содержание

1) Религии Индии: индуизм, буддизм, христианство, ислам, джайнизм, сикхизм
2) Даршаны индуизма

Введение

В Индии распространены различные религии - от древних анимистических верований племенных общин до традиционной кастовой системы индуизма. Большинство индийского населения составляют индуисты, и примерно 200 млн. человек (20%) являются мусульманами.
Существуют также и другие религии - сикхизм, буддизм, джайнизм и христианство. Джавахарлал Неру видел единство в этом разнообразии, поскольку по Конституции Индия является светской республикой, в ней нет государственной религии и разрешены все вероисповедания.

Фрагмент работы для ознакомления

Менее ортодоксальной мусульманской сектой представляется орден.Это учение предполагает непосредственное познание Бога и достижения мистического экстаза с помощью музыки и танца. Святые суфии вроде привлекли к себе многих индуистов, а слияние двух религиозных традиций привело к расцвету поэзии, музыки и искусства. Джайнизм. Джайнизм – это древняя религия, которая появилась в Индии примерно в VI веке до н. э. Даная религия проповедует ненанесение вреда всему живому в этом мире. На сегодняшний день джайнизм представлен небольшой, но довольно влиятельной религиозной общиной, которая насчитывает в Индии около пяти миллионов приверженцев. И, кроме того, увеличивается сообществами из иммигрантов в Западной Европе, Северной Америке, Австралии, на Дальнем Востоке и в других частях мира.В отличии от других индийских религий, джайнизм не достаточно известен на Западе. Однако в самой Индии эта религия распространена намного больше, чем буддизм, который с середины первого тысячелетия стал осваивать главным образом территории других государств.Джайнизм сформировался в том же историко-культурном пространстве, что и буддизм, сикхизм и индуизм. Поэтому данная религия имеет множество общих с ними характеристик, черт, идей и понятий (дхарма, карма, сансара, мокша и т.п.).Джайнизм не отрицает существование богов, но общей схеме мироздания отводит им довольно незначительное место. Считается, что миром движет не воля бога-творца, а деперсонифицированный закон, который периодически создаёт и разрушает этот мир. Вечное существование Вселенной делиться на бесконечное количество циклов, каждый из которых проходит фазы подъема (утсарпини) и упадка (авасардини).В центре религиозно-философской доктрины джайнизма – проблема бытия личности. В трактатах джайнов излагается учение о путях к освобождению из круговорота бесконечных рождений и смерти. Его можно достичь благодаря «трём драгоценностям» (триратна): правильному взгляду – видению истины (самьягдаршана), правильному познанию (самьягджняна) и правильному поведению (самьягчарита).Согласно джайнизму любое существо – это индивидуальная и вечная душа. Когда душа освобождается от сансары и достигает мокши, то она в состоянии достичь божественного сознания - всеведения. Но, чтобы достичь этого, необходимо быть не мирянином, а аскетом, и поэтому в религиозных установлениях аскетизму придается достаточно большое значение.Сикхизм. Сикхизм - реформистское религиозное движение, основанное в XV в. гуру Нанака, сохраняет некоторые обряды индуизма и остается приверженным пантеизма Веданты. Сикхов легко узнать по характерному тюрбану.Сикхи обязаны иметь пять «к»: кэш (длинные волосы), качху (нижние штаны), кирпань (маленькую саблю), кангха (гребень) и наказание (браслет). Девять преемников Нанака составили сборник гимнов общины «Ади Грантх» («Благородная Книга»), который хранится в Золотом храме в Амритсаре (Пенджаб). Религиозные преследования в позднюю эпоху заставили десятого гуру Говинда Сингха в 1699 превратить общину в новую теократическую и военную касту Хальса, для которой были характерны Сангат (сборы), Симран (медитации), киртан (пение) и совместные трапезы в общем помещении.Итак, религиозная жизнь Индии сложилась как многообразная система различных верований, которые тесно связаны с повседневной жизнью индийского общества. Кроме национальных религий, таких так индуизм, буддизм, сикхизм, джайнизм, в Индии широко распространены такие мировые религии как ислам и христианство, которые приобрели в стране национальных черт и стали приближенны к культуре и верованиям индийцев. Также важно заметить, что именно в Индии возникла такая мировая религия как буддизм. 2) Даршаны индуизмаФилософию в индуизме понимают не так, как на Западе. В Индии она неотделима от религии. Обучение философии, как и духовной практике, начиналось с обряда посвящения и продолжалось в постоянной и тесной связи с духовным наставником-гуру. Обучение касалось всех сторон личности ученика: ума, чувств, поведения, всей его деятельности.Философские вопросы звучат уже в поздних гимнах Ригведы. Мудрецы-риши пели о зарождении мира, появление жизни, месте человека. Многие из философских проблем можно найти в упанишадах: о начале и основе всего сущего, развитии мира, о соотношении человеческого духа и мирового Абсолюта и тому подобное.К началу новой эры, если не раньше, сложились разные школы философской мысли. Основа для различных философских взглядов была заложена в древности, и вся последующая деятельность стала ее развитием. В отличие от европейских философов, которые критиковали и отвергали достижения своих предшественников, пытаясь сказать новое слово, индуистские философы не предлагали новой философии, а поддерживали древнюю систему. Для них было важнее упрочить доводы своих предшественников, чем их опровергнуть.Первоисточник всех индийских философских систем - сутры. Они считались исходным материалом, который подлежал толкованию в следующих комментариях. Более поздние философские произведения были комментариями к сутрам, которые лежат в основе каждой системы. Обычно они приписывались отдельным авторам - легендарным личностям, о которых не сохранилось никаких сведений.Комментарии часто строились по образцу диспута: сначала излагалась точка зрения противника, затем - ее опровержение, а затем - утверждение своих положений. Такая форма выбрана не случайно: становление и развитие философских школ происходило в открытых публичных диспутах, которые были очень популярны в Индии в древности и в средневековье. Нередко они проводились с большой пышностью в присутствии царей и придворных. Победитель получал поддержку царя своей школы и новых сторонников, а тот, кто проигрывал, с позором уходил. Умение вести споры и опровергать доводы противников были для образованных индийцев таким же делом чести, как для средневековых европейцев владение шпагой.Все философские школы возникли почти одновременно и развивались в постоянном взаимодействии. Их название - даршана - связано с идеей видения, постижения истины внутренним зрением, интуицией. Духовное зрение уподобляется лучу, проясняет внутреннее пространство и как бы освещает в нем мысли и образы. Цель даршаны - открыть истину во всей ее целостности и полноте, поэтому она называется еще и мокша-шастра, то есть наука, ведет к освобождению.Все шесть основных даршан опирались на веды и брахманистскую картину мира, но у каждой из них было свое поле деятельности и каждая даршана "обрабатывала свой участок" знания. Школы образовывали пары, части которых были близки и взаимно дополняли друг друга в исходных положениях, поэтому их обычно перечисляют парами, сочетая родственные системы: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, веданта и миманса. Санкхья.   Одна из самых сложных и глубоких систем - санкхья ("число", "рассуждения") - была достаточно популярна в древности. Она сконцентрировала в себе большинство проблем индуистской философии. Ее основателем считается легендарный Капила (примерно VII в. до н. э.). Трактаты древних авторов до наших дней не дошли. Первый известный текст классической санкхьи - "Санкхья-карика" Ишваракришны (примерно III в. н.э.).     В соответствии с учением санкхьи, существуют два самостоятельных начала: пракрити - единственная, вечная и изменчивая природа, и пуруша - множество индивидуальных духов. В своем непроявленном виде пракрити содержится в равновесии трех ее составляющих сил - гун. Первая гуна - саттва - создает равновесие, покой и гармонию; вторая - раджас - возбуждение, страсти и активность; третья - тамас - инертность, тупость и равнодушие. Все три гунны существуют всегда вместе, комбинируются в различных сочетаниях и порождают все разнообразие видимого мира. В начале каждого мирового периода равновесие этих сил нарушается, пракрити разворачивается и возникают 25 элементов, или типов, существующего (таттв), начиная от интеллекта и чувства индивидуальности и заканчивая физическими элементами (воздух, огонь, вода, земля, эфир).Пуруша - бессмертное начало, которое одухотворяет, - отличается от тела, мысли, наших органов чувств и ощущений. Она воспринимается как бездействующий наблюдатель всех процессов, происходящих в мире. Но в каждой конкретной жизни она вовлекается в круговорот сансары, и происходит смешение интеллекта и духа. Осознать их реальную несвязанность можно с помощью глубокого размышления и внутреннего сосредоточения.Цель санкхьи - освободить дух человека от пут незнания и невежества, усмирить страсти, очистить тело и мысли упражнениями и постичь истину.Йога. Теоретическим фундаментом йоги являются даршаны, которые опираются на исходный текст "Йогасутра" Патанджали, а также на комментарии к нему - санкхья. Согласно йоги познать истину можно только с помощью сложной психофизиологической техники. Йога как метод совершенствования допускает прекращение психических процессов, причем психика воспринимается как нечто материальное, природное. Йога ведет к преодолению всего преходящего.

Список литературы

1. Иллюстрированная история религий в двух томах / под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Сосса, том второй. - Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, российский фонд мира.
2. История и культура древней Индии: Тексты / сост. А. А. Вигасина. - М.: Изд - во МГУ, 1990.
3. Религии мира Учеб. пособ. / Под ред. Шахнович М. М. 3-е изд. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006 - 290 с.
4. Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного – СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. – 480 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00483
© Рефератбанк, 2002 - 2024