Вход

Историческая характеристика эпохи Нового времени

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Контрольная работа*
Код 215306
Дата создания 10 марта 2017
Страниц 19
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
950руб.
КУПИТЬ

Описание

СОДЕРЖАНИЕ
1. Историческая характеристика эпохи 3
2. Гносеология Нового времени: эмпиризм и рационализм…………………………………………………………………….7
3. Рационалистическая метафизика Б. Спинозы 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19

...

Содержание

Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики (тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам) и теологии (совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении) на проблемы натуралистической философии.

Введение

У философии Нового времени нет четкой периодизации исторического этапа с историко-философской точки зрения. Разные исследователи дают различные периодизации для этого исторического этапа философии. Если широко понимать этот период истории философии, то его начало относиться к XVII в. – конец в. XIX в.

Фрагмент работы для ознакомления

Сама методология Декарта представляет собой дедуктивный метод, суть которого выведение всего знания от более общего к менее общему.Английский философ Томас Гоббс (1588— 1679) полагает, человек — одно из природных (естественных) тел, которое обладает мышлением и способностью создавать искусственные тела. Но при этом мышление, по Гоббсу, является производной функцией от телесных процессов. По этой причине исследование мышления должно быть сведено к исследованию разнообразных телесных движений – внутренних и внешних. В своей работе «Левиафан» Гоббс приводил следующую дефиницию для понятия мысли (а, также, для ощущения, представления и т.п.) как «призрак» (кажущееся), то есть как некое субъективное явление. В действительности имеются лишь определенные телесные движения, которые имеют своимисточником некое воздействие внешнего объекта на органы чувств: «Объект воздействует на глаза, уши и другие части тела и в зависимости от разнообразия своих действий производит разнообразные призраки. Начало всех призраков есть то, что мы называем ощущением (sense) (ибо нет ни одного понятия в человеческом уме (mind), которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения). Все остальное есть производное от него». Из этого следует, что Гоббс давал объяснение возникающему образу мира процессами, которые происходят в нашем теле. Они возникают как воздействие объекта (т. е. такого же тела) на органы чувств человеческого тела. Но при таком взаимодействии образ как таковой теряет свою значимость. Он является всего лишь кажимостью. Если дальше продолжать рассуждение в таком же ключе, то окажется, что психическое (которое идентифицируется с образом) будет являться придатком физиологического. Это физиологическое имеется только для субъекта, то есть психика принимает статус эпифеномена. Таким образом, Гоббс занимает следующую позицию, за любым психическим феноменом всегда скрывается телесный процесс.Локк Джон (1632 - 1704) – английский философ и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и доктрину либерализма. В «Опыте о человеческом разумении» Локк изложил целостную систему эмпирической философии, одной из главных задач которой было доказать неосновательность допущения в познании каких-либо умозрительных предпосылок и вместе с тем невозможность метафизики, занимающейся трансцендентными проблемами. Он предложил грандиозную модель происхождения всего человеческого знания из чувственного опыта и исследовал полученное т.о. знание с т. зр. его достоверности, очевидности, реальности и объема. Локк не только критикует учение Декарта, но и развивает идею о том, что человеческий разум - это механизм, который работает с ощущениями. Получив ощущения, разум производит их сравнение, классификацию и связывание друг с другом, получая в итоге все более абстрактное знание.Создавая сенсуалистическую теорию разума, Локк начинает с прямо противоположного Декарту допущения: наша душа должна быть уподоблена чистой доске, письмена на которой способен оставить лишь опыт. Опыт и должен стать главным предметом философского исследования.Наша душа отчетливо различает два вида опыта: опыт внутренний и внешний. Что касается достоверности знания, то несомненное преимущество должно быть отдано опыту внутреннему, так как здесь мы имеем дело с непосредственно данным его содержанием. Как бы ни понимать разум, в нем не содержится ничего другого, что не содержалось бы в чувстве.Идеи, по Локку, есть все то, что воспринимается душою в себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта. Ум способен лишь к комбинированию идей, но независимо от его силы неспособен ни уничтожить, ни изобрести новые ("простые") идеи. В этом сказывается основополагающий смысл опыта как источника идей.Достоверность внешнего опыта характеризуется меньшей надежностью. Локк даже уклоняется от твердого ответа на вопрос об источниках ощущений. Тем не менее он далек от скептицизма и развивает целую теорию о первичных и вторичных качествах, призванных ответить на вопрос: в каких отношениях чувственные восприятия адекватно представляют нам характер вещей, а в каких - нет? Так первичные качества - это математические и пространственно-временные характеристики фигуры, величины, положения и движения, а вторичные (неадекватные вещам) - цвет, вкус, запах и т.п.Осознание Локком недостаточности эмпиризма для обоснования существования вполне определенной по своему характеру внеопытной реальности побудило его, во-первых, держаться границ опыта и воздерживаться от постановки вопросов, заведомо выходящих за его рамки, и, во-вторых, при определении условий истинности наших представлений говорить о согласии их не с вещами, а друг с другом. Заслуживает упоминания локковская теория абстракций, показывающая как из сопоставления чувственных данных возникают абстрактные (общие) понятия.Теория первичных и вторичных качеств - существенный элемент не только понимания Локком природы, но и его гносеологии. Исходная идея этой теории такова: ряд качеств, и прежде всего механико-математические свойства тел - первичные качества (плотность, протяженность, форма, движение или покой, число), не только существуют объективно, но и "похожи" на порождаемые ими чувственные образы, в то время как такие качества, которые порождают ощущения цвета, вкуса, запаха, теплоты и т. п., не "похожи" на соответствующие ощущения и по своей природе являются "силами", возникающими в результате суммарного действия частиц материи - корпускул. Своеобразие различных комбинаций этих корпускул выражается в своеобразии порождаемых ими сил, которые вызывают у человека качественно различные ощущения.Идеи Локка положили начало идеологии Просвещения, их влияние было настолько широким, что его испытали мыслители самых разных философских воззрений. В Англии – Шефтсбери, Мандевиль, Толанд, Коллинз, Гартли, Пристли, Беркли и Юм; во Франции – Вольтер, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций и Дидро, в Северной Америке – Джонсон и Эдвардс. Его политическая философия получила развитие у Монтескьё и нашла отражение в воззрениях идеологов Американской революции 1775–83 – Франклина, Адамса и Джефферсона.Юм Давид (1711 - 1776) – шотландский (британский) философ, публицист, историк, один из инициаторов европейского позитивизма и феноменологии. В своем основном произведении – «Трактат о человеческой природе» (1739–40, рус. пер. 1966) – Юм рассчитывал на основе экспериментального метода, тщательно подобранных опытов и интроспекции смоделировать целостную систему природы человека. Ее основное содержание складывается из логики, объясняющей принципы и операции способности человека рассуждать, а также природу его идей; этики, касающейся внутренних чувств человека; учения о вкусе (критицизм – эстетика) и политики, рассматривающей людей как объединенных в общество и зависящих друг от друга. Будучи сторонником теории морального чувства Хатчесона, но, не принимая его теологическую модель обоснования объективных стандартов добра и зла, Юм задумывал «Трактат» как тотальную критику рационализма не только в области естественной теологии, но и в общей теории познания, где демонстрируется несостоятельность разума в обосновании идей пространства и времени, общей идеи существования, материальной и духовной субстанции, понятий энергии, силы, причинности. В ведении разума остаются истины отношений, аналитические истины. Соответственно огромная сфера истин фактов становится вероятностным знанием и переходит под юрисдикцию веры (Belief). Ограничение значения разума в познании последовательно дополняется минимизацией его роли в морали: разум есть и должен быть лишь рабом аффектов и не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме служения и послушания. «Философские опыты о человеческом познании» – значительно сокращенное и переработанное заново, по словам Юма, изложение 1-й книги трактата «О познании», с некоторыми, впрочем, добавлениями. Издание не изменило репутацию Юма как вольнодумца. Основные идеи трактата в «Философских опытах» (с 1758 – «Исследование о человеческом познании»), (так называемое первое исследование) не претерпели изменений. Более того, Юм дополнил издание двумя крамольными главами «О чудесах» и «О провидении и будущей жизни», первую из которых он когда-то не решился включить в трактат о человеческой природе.После смерти Юма его сочинения почти полвека на родине не издавались, что было связано с резкой критикой опасного вольнодумца представителями шотландской школы философии здравого смысла, особенно Д.Битти, который был официально признан победителем скептицизма и награжден королевской пенсией. Тем не менее, влияние философии Юма не прекращалось, в частности, его испытали А.Смит, И.Кант, И.Бентам, Дж.С.Милль и др..3. Рационалистическая метафизика Б. СпинозыПомимо Рене Декарта, западноевропейский рационализм представлен голландским философом еврейского происхождения Бенедиктом Спинозой (1631 – 1677). В отличие от Декарта, который основывает рационализм на принципе самосознания субъекта для Спинозы источник рационализма скрывается в самосознании природы и Бога. Это проявляется в принципе causa sui причина самой себя, т.е. божественная или природная субстанция определяет сама себя. В гносеологическом отношении это выражается в принципе «Порядок и связь идей те же самые, что порядок и связь вещей». Это находит отражение в таком следствии из философии Спинозы как: «Свобода – это познанная необходимость». Как Декарт Спиноза понимает истины как самоочевидные положения, которые познаются благодаря интеллектуальной интуиции. Мышление обладает большим совершенством, чем больше вещей, которые рассматриваются человеком, в этом, как и Декарта принимается активность субъекта. Смысл познания заключается мерой совпадения мыслительных процедур с общими формами мира. За каждой индивидуальной вещью скрывается универсальность. Разум является основным источником познания гармонического отношения причин и следствий. Это постижимо, если в расчет принимается не только множественность вещей, постигаемая с помощью чувственного аппарата, но и разум, который с помощью интеллектуальной интуиции познает первопричины вещей. Истина отличается от лжи, тем что форма истинной мысли заключена в самой этой мысли. Так же как и Декарта, истинная мысль должна быть ясной и отчетливой. Для Спинозы самыми очевидными истинами являются истины математики и логики, самая очевидная мысль это понятие субстанции. Спиноза выделяет три рода познания. Первый род познания – это мнение, воображение, воспоминание, он отождествляет их. Второй род – рациональное познание, которое возникает благодаря общим понятиям о вещах, третий род познания – интеллектуальная интуиция, с помощью которой познается сущность вещей.Процесс познания по Спинозе является деятельным процессом. Человек благодаря рациональному познанию освобождается от действия аффектов, то есть эмоций. Итак, из двух гносеологических установок Нового времени Спинозе присущ рационализм.

Список литературы

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В четырех томах . Т.3. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002.
2. Гоббс Т. Левиафан // Сочинения. В 2 томах. Т.2 Издательство: Мысль, 1989. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки.- М., 2000.
3. Нарский И.С. Западно-европейская философия 17 века. М.: Высшая школа, 1974.
4. Спиноза Б. Этика. И: Харвест, Минск; АСТ, Москва, 2001.
5. Философия. Учебник./ Под ред. Губина Л.В. – М., 2001
6. Абрамов М. А. Юм Д. // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] http://iph.ras.ru/elib/3597.html
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00472
© Рефератбанк, 2002 - 2024