Вход

что такое философия Философия

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 214608
Дата создания 13 марта 2017
Страниц 21
Мы сможем обработать ваш заказ 22 сентября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
370руб.
КУПИТЬ

Описание

все про философию ...

Содержание

Введение 3
Что такое философия и ее особенности 5
Заключение 18
Библиографический список 20

Введение

Каждый человек когда-нибудь в жизни задается вопросом: «Что такое философия? И зачем она нужна?» Попытаемся дать ответ на этот вопрос. Философия, как наука основывается на познании существа всего мироздания. В своем отражении она плотно переплетается со всеми областями науки, искусства, религии, помогая человеку познать себя и окружающий мир. Современная форма философии значительно отличается от более ранних форм.

Фрагмент работы для ознакомления

Такая прямая и тесная связь философии с взглядами на жизнь, очевидно, и отделяет философию от науки. Конкретные факты и законы науки, конечно, влияют на поведение. Они подсказывают, что делать, а чего не делать, а также предлагают средства выполнения. Когда наука обозначает не просто отчет о конкретных фактах, которые происходят в мире, но и выявляет общее отношение к нему - а не конкретные вещи, которые следует делать, - тогда она сливается с философией. Это связано с тем, что настроение, которое лежит в основе этого, свидетельствует об отношении не к какой-то вещи, или даже не к совокупности известных вещей, а к мыслям, которые управляют поведением [13]. Поэтому философию нельзя определить, просто учитывая тему. На этом основании определение таких понятий, как всеобщность, тотальность иокончательность легче сформулировать, несмотря на отношение к миру, которое они характеризуют. В любом буквальном и количественном плане такие термины не касаются темы знания, поскольку совершенство и окончательность здесь невозможны. Сама природа опыта как длительного, переменного процесса исключает это. В не столь строгом смысле они касаются науки, а не философии. Для того, чтобы выявить факты о мире, мы должны обращаться именно к математике, физике, химии, биологии, антропологии, истории и т.д., а не к философии. Именно науки должны сказать, какие надежные обобщения можно сделать для мира и какими они и являются. Однако, когда мы спрашиваем, на действия, какого постоянного характера относительно мира нас подталкивают научные открытия, то затрагиваем философский вопрос [7-9]. С этой точки зрения "тотальность" не означает безнадежную задачу количественного суммирования. Она скорее обозначает согласованность способа реагирования по множество событий, которые происходят. Согласованность буквально не подразумевает подражание; поскольку одна и та же вещь дважды не случится, точное повторение реакции предполагает определенное плохое приспособление. Тотальность предполагает непрерывность - продолжение предыдущей привычки действовать, приспособив ее так, чтобы она выжила и в дальнейшем улучшалась. Она обозначает не готовую и совершенную схему действия, а поддержание баланса среди многообразия действий, так, чтобы каждое действие частично забирало и предоставляло значимость каждому другому действию. Любой откровенный и чувствительный к новому восприятию человек, который способен сосредоточивать свое внимание и ответственность на том, чтобы связывать эти восприятия в одно целое, имеет философский характер. Одно из популярных в философии чувств - это спокойствие и выдержка перед угрозой трудностей и потери; считают даже, что это сила и способность выдерживать боль без жалоб. Такое значение - скорее дань влиятельной стоической философии, чем общая черта философии. Поскольку оно предусматривает, что целостность, характерная для философии, важна для обучения или получения уроков даже из неприятных моментов опыта или для реализации изученного в обучении, то оно исполняется в любой схеме. Аналогичную интерпретацию можно применять к общности и окончательности философии. Если их воспринимать в буквальном смысле, то они составляют абсурдные претензии; это просто безумие. Однако окончательность не значит, что опыт заканчивается и исчерпывается, а значит склонность проникать в более глубокие уровни значения - идти в глубину, а не находиться на поверхности, выявлять связи какого-либо события или объекта и соблюдать их. Философское отношение общее в том смысле, что оно ничего не воспринимает обособленно; оно пытается разместить действие в его контексте - который и составляет его значимость. Целесообразнее связывать философию с мышлением, противопоставляя ее знанию. Знание, обоснованное знание - это наука, которая подает объекты, которые уже определены, сортируются и уже размещены рациональным путем.Философия - это размышления о том, чего от нас требует все известное - какое отношение в ответ оно вызывает. Это идея о том, что возможно, а не фиксация совершенного факта. Отсюда и ее гипотетичность, присущая любому мышлению. Она дает предписание, что нужно сделать - что нужно попробовать. Ее ценность заключается не в нахождении решений (которые можно найти только в действии), а в определении трудностей и предложении методов их преодоления. Философию можно охарактеризовать почти как мышление, которое само себя осознало, которое обобщило свое место, функции и значение в опыте. Если подробнее рассматривать этот вопрос, то видно, что растет требование относительно "тотального" отношения, поскольку нет необходимости объединить действие различных конфликтных интересов в жизни. Там, где интересы настолько этажные, и плавно переходят друг в друга, там, где они не достаточно хорошо организованы, чтобы конфликтовать между собой, потребность в философии не ощутима. Однако когда научный интерес вступает в конфликт с, скажем, религиозным интересом или экономический с научным или эстетическим, или когда консервативная забота об упорядоченности находится на уровне с прогрессивной заинтересованности в свободе, или когда институционализм сталкивается с индивидуальностью, появляется стимул для открытия еще других понятных взглядов, на основе которых эти различия можно свести в одно и восстановить согласованность или непрерывность опыта. Часто эти столкновения индивид может решить для себя сам, поле борьбы целей ограничено, и человек создает собственные приближенные приспособления. Такие доморощенные философии реальные и часто адекватны. Однако на их основе не возникают философские системы. Они предстают тогда, когда противоречивые заявления о различных идеалах поведения влияют на общество как на единое целое, а потребность в приспособлениях – общая [6-8]. Эти черты объясняют некоторые моменты, которые часто выдвигают в качестве возражения против таких философий, как, например, роль, которую в них играют индивидуальные размышления и противоречивое многообразие таких философий, а также тот факт, что философия, кажется, постоянно рассматривает те же вопросы, только в разной формулировке. Без сомнения, все эти моменты, так или иначе, характеризуют исторические философии. Однако они отрицают не столько философию как человеческую природу и даже мир, в котором живет человек. Если в жизни есть настоящие неуверенности, то философии должны эти неуверенности отображать. Если существуют различные диагнозы о причинах проблем и предлагают различные способы их преодоления, т.е. если конфликт интересов в известной степени воплощен у различных типов людей, то должны быть и философии, которые отличаются друг от друга и соревнуются между собой. По поводу конкретного события достаточно доказательств - это все, что нужно для того, чтобы прийти к согласию и убедиться в чем-либо. Вещь сама собой точная. Однако что касается того, как разумно поступать в сложной ситуации, то необходима дискуссия, поскольку вещь сама по себе еще не определена. Никто и не ожидает, что у господствующего класса, который живет как мед пьет, будет такая же жизненная философия, как и у тех, кто тяжело боролся за существование. Если бы и богатые, и бедные имели одинаковое принципиальное отношение к миру, здесь оказалась бы какая-то неискренность или отсутствие серьезности. Вряд ли общество, сосредоточенное на промышленных занятиях активно работает в бизнесе и коммерции, так же усмотрит потребности и возможности жизни в привлечении естественной энергии для работы машин, как и страна с высокой эстетической культурой и незначительной промышленной деятельностью. Социальная группа, история которой на протяжении длительного времени относительно непрерывная, совсем по-другому психологически прореагирует на кризис, чем группа, которая уже становилась свидетелем шокового состояния вследствие резких провалов. Даже если бы данные были одинаковы, эти социальные группы по-разному бы их оценили. Однако разные типы опыта, соответствующие различным типам жизни, также не дают однозначных данных и ведут к различным схемам значимости. Что касается сходства проблем, то это часто вопрос внешний, а не принципиальный. Обусловлен он древними дискуссиями, которые заново интерпретировали, учитывая современные проблемы. Однако в определенных базовых аспектах жизни повторяются те же жизненные прогнозы, которые время от времени изменяются, обусловленные социальным контекстом, вместе с ростом наук [9-11]. Факт, что философские проблемы возникают в связи с очень распространенными и значимыми в социальной практике трудностями, не ощутим, поскольку философы превращаются в особый класс, который использует технический язык, а не словарный запас, с помощью которого описывают непосредственные проблемы. Однако если система приобретает влияние, всегда можно обнаружить ее связь с конфликтом интересов, который требует определенной программы социального приспособления. Именно тогда и возникает тесная связь между философией и образованием. По сути, образование становится хорошим материалом, на основе которого можно достичь человеческой, в противодействие технической, значимости философских дискуссий. Студент философии "сам" всегда рискует воспринимать ее как живое или напряженное упражнение на интеллект - как нечто, о чем говорят философы и только их это и касается. Однако, если подойти к философским вопросам с точки зрения своеобразной психологической склонности, которой они соответствуют, или с точки зрения различий в образовательной практике, которую они творят, если действовать на их основе, то из поля зрения никогда не исчезнут жизненные ситуации, которые они формируют. Если теория не делает никакой разницы в учебном деле, то она, пожалуй, искусственная. Образовательные взгляды позволяют нам предвидеть философские проблемы: где они возникнут и будут развиваться, и где их принятие или отказ от них будет иметь практическое значение. Если мы хотим считать образование процессом формирования фундаментальных интеллектуальных и эмоциональных настроений относительно природы и других людей, то философию можно определить даже как общую теорию образования. Если философия не должна остаться символической - или словесной - или быть сентиментальным попустительством вкусов нескольких избранных или просто произвольной догмой, то в поведении должна проявляться проверка прошлого опыта с ее помощью и ее программа ценностей. Общественная агитация, пропаганда, законодательные и административные действия эффективно помогают вызывать изменения настроенности, на желательность которых указывает философия, однако лишь настолько, насколько они имеют учебную ценность, - то есть до тех пор, пока они меняют мыслительное и нравственное отношение. И в лучшем случае, компромиссность таких методов обеспечивает то, что используют их с теми людьми, чьи привычки уже в значительной мере устоялись, тогда как образование молодежи - имеет большое и свободное поле деятельности. С другой стороны, задание школ имеет тенденцию превращаться в рутинное эмпирическое действие, если только те цели и методы не оживлены таким широким и должным исследованием их места в современной жизни, которое должна обеспечивать философия. Положительная наука всегда практически предусматривает цели, которых общество стремится достичь. Если изолироваться от таких целей, то безразлично, ее открытия использовать для лечения болезни или для ее распространения; для увеличения средств поддержания жизни или разработки военных материалов для ее искоренения. Если общество больше интересуется одной из этих вещей по сравнению с другими, то наука свидетельствует о способе достижения своего интереса.

Список литературы

1. Антюшин, С.С. Основы философии: Учебное пособие / С.С. Антюшин. - М.: ИЦ РИОР, ИНФРА-М, РАП, 2010. - 411 c.
2. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. - М.: ИД ФОРУМ, НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 480 c.
3. Горелов, А.А. Основы философии: Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования / А.А. Горелов Гуманитарные и социально-. - М.: ИЦ Академия, 2012. - 320 c.
4. Губин, В.Д. Основы философии: Учебное пособие / В.Д. Губин. - М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 288 c.
5. Гуревич, П.С. Основы философии: Учебное пособие / П.С. Гуревич. - М.: КноРус, 2013. - 480 c.
6. Ерина, Е.Б. Основы философии: Учебное пособие / Е.Б. Ерина. - М.: ИЦ РИОР, НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 90 c.
7. Жаров, Л.В. Основы философии: Учебник / Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, Е.Е. Несмеянов; Под ред. Т.П. Матяш. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 314 c.
8. Канке, В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В.А. Канке. - М.: Логос, 2013. - 288 c.
9. Лешкевич, Т.Г. Основы философии: Учебное пособие / Т.Г. Лешкевич, О.В. Катаева. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 315 c.
10. Логинова, М.В. Основы философии искусства: Учебное пособие / М.В. Логинова. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 159 c.
11. Матяш, Т.П. Основы философии: Учебник / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев; Под ред. В.П. Кохановский. - М.: КноРус, 2013. - 232 c.
12. Матяш, Т.П. Основы философии: Учебное пособие для средних специальных учебных заведений / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев; Под ред. В.П. Кохановский. - Рн/Д: Феникс, 2010. - 315 c.
13. Сычев, А.А. Основы философии: Учебное пособие / А.А. Сычев. - М.: Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 368 c.
14. Яскевич, Я.С. Основы философии: Учебник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Мн.: Вышэйшая шк., 2011. - 301 c.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021