Египетская цивилизация

Цель исследования - изучение истории Цивилизации Древнего Египта. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕГИПТА 4
ГЛАВА II ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ 10
2.1. Характер царской власти 10
2.2 Престолонаследие 14
ГЛАВА III ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

Государство Древнего Египта сложилось в северо-вос¬точной части Африки, в долине, расположенной по ниж¬нему течению реки Нила. Все сельскохозяйственное про¬изводство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригацион¬ных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабов-военнопленных. Естественные границы Египта служили защите страны от набегов извне, созданию этни¬чески однородного населения — древних египтян.

Найденные там предметы быта и искусства вошли в сокровищницу мирового искусства, подробно рассказали о жизни Египта в период Нового царства.В царствование Рамзеса II Египет еще более расширился, а удачливый завоеватель построил новые города, каналы и гигантские храмы. Огромная статуя Рамзеса (так называемый "колосс родосский") считалась в древности одним из чудес света, но до нас не дошла. Преемники Рамзеса II воевали много, но неудачно и ослабили страну, ставшую в конце царства добычей иноземных завоевателей.Первыми в Египет вторглись ливийцы, затем эфиопы и ассирийцы. Последний период независимости Египта кончился в 6 веке до н.э. захватом его могущественным Персидским царством. В 4 веке до н.э. сама Персия пришла в упадок и вместе с Египтом пала под ударами войск Александра Македонского. Полководец Александра Птоломей получил Египет после распада Македонской державы. Для Египта начался новый период - эллинизм, тесно связанный с историей Древней Греции и Древнего Рима.РАННЕЕ ЦАРСТВО 3100 - 2600 года до н.э. 1 – 3 династии.СТАРОЕ ЦАРСТВО 2600 - 2134 года до н.э. 4 – 7 династии.1 ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД 2134 -2040 года до н.э.СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО 2040 - 1640 года до н.э. 11 – 14 династии.2 ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД 1640 - 1550 года до н.эНОВОЕ ЦАРСТВО 1550 - 1070 года до н.э. 18 – 20 династии.3 ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД 1070 - 712 года до н.э.ПОЗДНИЙ ЕГИПЕТ 712 - 332 года до н.э.ГЛАВА II ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕВ современном русском языке древнеегипетского царя принято называть фараоном. Изначально это было название царской резиденции (дворца), вероятно располагавшегося в Мемфисе. И только с середины II тысячелетия до н.э. зто слово начало применяться для обозначения царя2, однако официальным титулом никогда не яатялось. В современные языки зто слово вошло из древнегреческого, в котором и использовалось слово «фараон» по отношению к египетскому царю3.Древнеегипетское слово, обозначающее царя rut. Идеограмма слова представляет собой растение, произраставшее в Верхнем Египте.Происхождение царской власти в Древнем Египте, т.е. тот факт, что объединение государства заслуга царей, которые происходили из Верхнего Египта, что и отражено на палетке Нармера, «вся композиция реверса которой», по утверждению А. Крода, «выражает идею покорения Дельты силами Верхнеегипетского правителя».2.1. Характер царской властиГ. Фрэнкфорт, проанализировав большую часть религиозных надписей и текстов коронационных ритуалов, пришел к выводу, что важным элементом царской власти в Древнем Египте было обожествление царя. В свою очередь, Дж. Познер отмечал, что «записи титулатуры и эпитеты правителей дают ключ к пониманию сущности и природы царской власти». Таким образом, титулатура отражает божественность царской власти, и, согласно концепции Триггера, является идеологической основой государства, или средством социального контроля.Формирование той идеологической основы, которая будет иметь значение для существования государства на протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации, вплоть до завоевания её Октавианом Августом в 30 г. до н.э., идёт с 0 по IV древнеегипетскую династию: складываются имена царя (титулатура), отражающие различные аспекты сущности царской власти. По ним очевидно, что появления на троне простого человека не предполагалось, поскольку царь являлся:1.Хором, или воплощением последнего божественного царя на земле;2.Господином над двумя главными бо жествами Верхнего и Нижнего Египта (богинями Нехбет и Уаджет), или владыкой сакрального мира;3.Богом по своей плоти (золотой пло тью);4.Владыкой над обеими землями еги петскими;5.Сыном бога, что тождественно тому, что царь сам являлся богом.Ключевую позицию в этой системе идеологического обоснования царской власти занимает солярное божество Ра (Атум-Ра, Ра-Хорахти), изначально являвшееся родовым божеством IV династии (ок. 2719-2575 гг. до н.э.), с воцарением которой этот культ начинает набирать всё большую силу, и, наконец, апогей власти Ра наступает при V династии, когда происходит смена не только столицы объединённого государства, но и вводится государственный культ верховного царского бога. С этого времени все цари становятся потомками божественного праотца, а, начиная с фараона Джедефра, – «сыновьями бога Ра». Происхождение от бога-отца становится обязательным атрибутом Стандартная гелиопольская космогоническая схема, как описывает Д. Харт, до внедрения в неё Ра представляла творение земли и всего сущего но следующей схеме: вначале был Нун - некая бескрайняя холодная водная субстанция, затем появляется Первозданный холм (участок земной субстанции в противоречие субстанции водной), на кагором впоследствии и зарождается жизнь. Затем появляются боги: первым и творящим богом является Атум, он создает других богов (Шу и Тефнут) «от плоти своей», далее первая пара богов порождает вторую пару - Геба и Нут, которые в свою очередь порождают Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду, и, наконец, Осирис и Исида порождают Хора. Слабым звеном здесь является то, что Атум изначально никем не сотворен. В этот отрезок про цесса творения мироздания и вводится бог Ра, он объявляется творцом творца.Таким образом, Ра, путем творения, становится отцом всех своих созданий, в том числе и отцом людей. Поскольку царь это человек земли ti-kmt, Ра является и его отцом, или его предком. Титулатура фараона с привнесением в нее пятого имени si Rr идеологически закрепила положение царя как бога на земле. Свое завершение эта идеология получает в Иуну (Гелиополе), городе, расположенном в XIII Нижнеегипетском номе, во время правления V династии, и выражается в последнем (пятом) титулатурном имени царя: si Rr «сын Ра».Тот факт, что царская власть в Древнем Египте удел богов, нельзя воспринимать гак, как будто бы это являлось неким прописанным законом, заверенным государственной печатью и хранящемся под пристальным контролем «царской гвардии». Это образ мышления древнего египтянина: для него то, что царь является богом - это - такая же данность, как смена дня и ночи. Это неотъемлемый элемент жизни и процветания. Перед нами одна из самых ранних придуманных человечеством идеологических систем обоснования существования государства.Эта система имела ряд неотъемлемых элементов:• наличие божественной власти в государстве (абсолютной власти);• существование культа, обосновывающего царскую божественность и имеющего очень древние корни, при этом этот культ должен быть принят повсеместно и добровольно; и совершенно необязательно он должен являться верховным, доминирующим для всей территории. Т.е. каждый ном, мог иметь свое верховное божество (Себек – в Шедете, Баст – в Бубастисе, Амон – в Фивах), но только это божество будет локальной ипостасью Ра. Отсюда начинают возникать такие формы божественных имен, как Амон-Ра, Себек-Ра, Хор-Ра. Таким образом, указывалось, что они все есть проявления бога Ра, т.е. в представлении современного исследователя – принадлежат солярному культу, а не культу земли, воды и т.д.;• наличие территории, на которую распространяется эта божественная власть, т.е. та земля, на которой людям жить хорошо, где имеется в достатке продовольствие, где хорошие климатические условия, и территории, на которую не распространяется власть царя, т.е. это та земля, где людям жить плохо, где бывает голод, засухи, неурожаи и т.д. Этот контраст рождал в уме древнего египтянина понимание того, что те, кто живут под властью фараона – живут правильно, за что и вознаграждены всеми благами земли египетской, и, соответственно, те, кто живут не под властью фараона – несчастные люди, не имеющие всех благ истинных сыновей Ра, их преследуют всяческие несчастья и беды;• наличие некоего миропорядка, всеобщего закона, жизнь по которому поддерживает царскую власть, потому что обеспечивает стабильность в государстве. В Древнем Египте это Маат – великая истина, которую знают только истинные сыны Ра – rmT, потому что они живут под его властью, и он, видя преданность людей, снизошел до того, что открыл людям истину от его великой любви к творениям его.2.2 ПрестолонаследиеСхема наследования власти в Древнем Египте до сих пор не вполне понятна. С точки зрения идеологической основы государства, как уже отмечалось, передача власти должна была осуществляться в рамках царского рода, т.е. от предка божественного происхождения потомку также божественного происхождения. Как в отечественной, так и в зарубежной египтологической литературе долгое время господствовала теория о матрилинейном характере передачи царской власти. В основе данной теории лежала идея, согласно которой даже легитимный правитель должен был укреплять свои права на трон посредством брака с «царевной-наследницей», дочерью предшествующего царя». Предполагалось, что изначально эндогамия в царском роду являлась способом удержания царского имущества от дробления”.С другой стороны, инцест в царской семье вполне соответствовал древнеегипетской мифологии: царь ассоциировался с образами богов, царица же считалась персонификацией богинь. Таким образом, «царская семья как бы копировала семью богов: Осириса и Амона-Ра». Отсюда и случаи теогамии.Однако тщательная проверка теории матрилинейной передачи власти в царской семье на материале источников XVIII-X1X династий позволяет в результате опровергнуть не только теорию «царевен-наследниц», но и сам принцип передачи власти исключительно по двум линиям: мужской и женской.Начиная с Тутмоса III мы видим, что титул «великой царской жены» начинают по лучать не «царицы-наследницы». Так, при Тутмосе III его получает женщина нецарского рода Меритра. Именно сын от этой женщины объявляется наследником трона Древнего Египта — Аменхотеп II. Очевидно, что властные полномочия этого царя были настолько сильны, что он мог позволить себе пренебречь тысячелетней традицией. Этому, безусловно, способствовали военные заслуги Тутмоса III, а также, ряд мероприятий, которые позволили царю полностью легитимировать его власть. Два следующих царя этой династии - Аменхотеп II и Тутмос IV – будут брать в жены женщин нецарского рода, и будут происходить от матерей нецарского рода.Причиной подобного нарушения традиций Б.М. Бриан может быть желание царей избежать прецедента, случившегося с Тутмосом III, т.е. избежать восшествия на престол не наследника-сына, а царицы, как это было при Хатшепсут. Отсюда и стремление царей делать женщин нецарского происхождения главными царскими женами. Эти женщины получали титул «великая царская жена», однако они уже не могли объявить себя, подобно Хатшепсут, царём, поскольку не принадлежали к царскому роду по праву рождения хотя вполне могли быть, например, регентами при своих детях.Таким образом, на период правления как минимум трёх царей (Тутмоса III, Аменхотепа II и Тутмоса IV) женская линия наследования прерывается. Однако отсутствие матрилинейности в престолонаследии не означает того, что всё написанное об эндогамии в царском роду не имеет под собой основы. Случаи инцеста были, особенно при ранних царях XVIII династии, а также на протяжении XIX династии. Мы видим, что до Хатшепсут традиция существует: Ахмос, Аменхотеп I, Тутмос II и сама Хатшепсут являются детьми божественных родителей, т.е. царей и цариц, происходивших из одного рода Ахмосидов, и все их браки также носят эндогамный характер.Однако рассматривать их стоит с позиций социальной и мифологической, но отнюдь не политической. Т.е. эндогамные браки в царской семье были скорее следствием мифологических представлений, представлений о социальной роли женщины, нежели принципом схемы престолонаследия.Такова была роль религии в древнеегипетском обществе, даже несмотря на то, что подобное следование мифологическим представлениям приводило к вырождению царского рода, что, в свою очередь, влекло за собой смену династии и дестабилизацию государства, которая отражалась в гражданских войнах, иноземных вторжениях и последующем появлении на троне Древнего Египта узурпаторов. Очевидным признаком подобного явления является восшествие на престол царя-женщины как последней представительницы царского рода (т.е. это означало, что не осталось ни одного мужчины в царском роду), и если у царя-женщины не появлялось сына — род угасал. Скорее всего, подобное имело место при падении VI и XII древнеегипетских династий, когда последними царями были женщины Нитикрет и Себекнефру. В этой связи совершенно уникален случай появления на троне женщины-царя Хатшепсут, однако это будет рассмотрено ниже.Таким образом, схема престолонаследия для Древнего Египта нуждается в более детальном исследовании, что позволит говорить о таком явлении в управлении государством, как узурпация власти, поскольку на данный момент мы имеем проблему с определением критериев, по которым, собственно, и можно отделить законного правителя от незаконного. Если рассматривать легитимного царя как потомка царского рода по мужской линии, тогда главным критерием для определения законности занятия трона будет генеалогия царя. Однако, уточним, что принадлежность к роду в Древнем Египте не всегда определялась биологическим родством. Усыновление и удочерение - явление, достаточно часто встречаемое в документах о правах наследования. Подобное, скорее всего, имело место при восшествии на престол Тутмоса I, бывшего соправителем Аменхотепа I. Настоящий отец Тутмоса I не известен, о его матери, Сенисенеб, известно только то, что на протяжении царствования её сына она не носила никакого иного титула, кроме как «царская мать».Очевидно, что Тутмос I биологически не происходил из царского рода, и при этом он не считается ни узурпатором, ни даже родоначальником новой династии ни в одном древнеегипетском царском списке, включая Манефона.В связи с рассмотрением проблемы вхождения не только царя, но и царицы в царский род, необходимо рассмотреть ещё один интересный момент - принятие в царский род не отдельного человека, а целой семьи.