«Ислам и права человека. Вызовы современности»

Цель и задачи исследования. Целью в рамках данной работы является комплексный анализ теоретических и практических проблем современной трактовки прав человека в исламе и поиск их решений. Цель исследования обусловливает постановку конкретных исследовательских задач, решение которых составляет содержание настоящей работы. Задачи данной работы:
проанализировать теоретический аспект регулирования прав человека в исламе путем определения соотношения прав и обязанностей, религиозных и светских норм, а также обозначения особенностей прав и свобод человека в исламе;
дать общую характеристику прав и обязанностей в исламе, а также произвести их классификацию в соответствии с обозначенными в работе критериями;
определить основные различия между исламской правовой мыслью и международными стандартами ...

Содержание
Введение 3
Глава I. Теоретический аспект прав человека в исламе 7
Соотношение прав и обязанностей 7
Религиозные нормы и мирские положения 9
Особенности прав и свобод человека в исламе 15
Глава II. Права и обязанности. 20
Защита ценностей в исламском праве. 20
Основные права и обязанности 22
Публичные права и обязанности 26
Глава III. Ислам в XXI веке 34
Правовое и религиозное начала 34
Противостояние правовых культур 38
Свобода слова или чувства верующих? 39
Глава IV. Основные проблемы и пути их решения 44
Заблуждения и стереотипы о правах человека в исламе 44
Интеграция в светское правовое поле 53
Заключение 60
Список использованной литературы: 64

Введение
В современном мире, где права и свободы человека стали одними из наиболее важных показателей развития общества, все большую актуальность в последние годы получает вопрос определения прав и свобод человека в исламском мире. Представляется, что западный светский мир и мир мусульманский являются своего рода антагонистами во многих вопросах идеологии, культуры, традиций, права и т.д. Одними из наиболее объемных являются именно правовые вопросы, в том числе, касающиеся положения человека в государстве и обществе, соотношения закона и нравственных принципов, видения государственного устройства и источников права и, несомненно, объема прав, свобод и обязанностей человека.
Актуальность темы исследования. В последние годы продолжает возрастать интерес к роли шариата в развитии как отдельн ых государств, так и всего мира в целом. Это связано, в первую очередь, с продолжающимся процессом возрождения ислама, активным освоением мусульманскими общинами новых территорий, активностью мусульманской части населения в социально-политических вопросах, ростом самосознания мусульман, а также повышенным вниманием СМИ к экстремистским группировкам, относящим себя к мусульманам.
Стоит отметить, что тема прав человека в исламе очень обширна и для комплексного всестороннего ее изучения понадобиться написать не одну книгу. В связи с этим, в этой работе внимание сосредоточено на теоретической основе регулирования данной проблемы, также будут разобраны наиболее актуальные практические примеры из опыта различных стран и предложены пути решения обозначенных проблем. Такая структура позволит раскрыть проблему прав человека в исламе с правовой точки зрения наиболее полно.
Интересно, что данный вопрос нельзя причислить исключительно к сфере регулирования права. Далеко не последнюю роль здесь играют политические, национально-культурные и, безусловно, религиозные аспекты. Поэтому представляется уместным анализ объема прав человека и их реализации как в мусульманском государстве, так и в светском государстве, где часть населения составляют мусульмане. Также имеет смысл изучение опыта субъектов Российской Федерации для определения регулирования прав и свобод человека с точки зрения ислама в российском правовом поле.
Степень научной разработанности темы выпускной работы. Современные исламские юристы и теоретики обратились к разработке собственной концепции прав человека относительно недавно. Ее появление стало реакцией мусульманской мысли на принятие международных актов, регулирующих права человека, которые в целом отражают либеральный взгляд на этот вопрос. Взгляды современных исламских ученых на соотношение исламских ценностей с либеральными стандартами прав человека не отличаются единством.
Наиболее распространенным является мнение, в соответствии с которым между исламским и либеральным подходами нет принципиальных различий, а расхождения касаются в первую очередь отдельных норм и деталей. В то же время можно встретить и принципиально другую позицию, сторонники которой акцентируют свое внимание именно на различиях между исламским пониманием прав человека и международными либеральными стандартами. В большинстве случаев исламские юристы, защищающие данную позицию, оценивают подобные различия в пользу ислама. Тем не менее встречаются работы, авторы которых, напротив, отмечают, что многие традиционные исламские правовые нормы и принципы непригодны для регулирования современных отношений и не соответствуют требованиям сегодняшних дней.
Вопросы, рассматриваемые в рамках данной работы, в основном исследовались в научных трудах, посвященных изучению прав человека в исламе. Так, в частности, в основу данного исследования легли работы М. Аль-Газали, А. Аль-Шеха, Х. Афшара, Р. Давида, Н.В. Жданова, Н.А. Иванова, А.А. Ливеровского, А.Л. Могилевского, А. Нехалюддина, М. Санаи, Л.Р. Сюкияйнена, Р. Шарля, Й. Шахта, А.А. Ярлыкапова и других.
Отдельные проблемы рассматривались также и в исследованиях Дж. Эспозито, С. Джозефа, Д. Кандийоти, В. Могадам, Й. Хаддад.
Цель и задачи исследования. Целью в рамках данной работы является комплексный анализ теоретических и практических проблем современной трактовки прав человека в исламе и поиск их решений. Цель исследования обусловливает постановку конкретных исследовательских задач, решение которых составляет содержание настоящей работы. Задачи данной работы:
проанализировать теоретический аспект регулирования прав человека в исламе путем определения соотношения прав и обязанностей, религиозных и светских норм, а также обозначения особенностей прав и свобод человека в исламе;
дать общую характеристику прав и обязанностей в исламе, а также произвести их классификацию в соответствии с обозначенными в работе критериями;
определить основные различия между исламской правовой мыслью и международными стандартами регулирования прав человека;
обозначить актуальные проблемы применения исламского права в сфере прав и свобод человека в современном мире и представить возможные пути их решения.
Методологическая основа выпускной квалификационной работы. Для достижения описанных задач и выполнения цели исследования используются системный анализ теоретических и законодательных положений, а также формально-юридический, сравнительно-правовой методы, метод наблюдения, сравнения и обобщений, логический и исторический методы.
Нормативной основой исследования послужили: Коран, сунна пророка Мухаммада, нормы российского права, положения законодательств некоторых зарубежных государств, положения международных конвенций, определения Верховного суда РФ и Европейского Суда по правам человека.
Объектом исследования являются отношения, регулирующих права, свободы и обязанности человека в исламском праве, а также проблемы, возникающие при применении норм, регулирующих данные вопросы.
Предметом исследования в рамках данной работы являются положения Корана и сунны, международные акты, регулирующие права человека, зарубежное и российское законодательство, судебная практика, а также положения исламской правовой доктрины.
Научная новизна данной работы заключается в определении особенностей регулирования прав человека в исламе и обозначении ее основных отличий от либеральной правовой мысли. Также в исследовании приведены актуальные проблемы применения исламских положений в области прав, свобод и обязанностей человека и возможные пути их решения.

В связи с этим, представляется, что дружба с иноверцами имеет для мусульманина большое значение, и различные мифы о кораническом запрете таких отношений являются необоснованными и неверными. Также приводятся слова пророка Мухаммада: «Лучшим товарищем пред Аллахом является тот, кто лучше всех относится к своему товарищу, а лучшим соседом пред Аллахом является тот, кто лучше всех относится к своему соседу». То есть, можно справедливо отметить, что в исламе отношение к Всевышнему проецируются на отношения к окружающим, в связи с чем, значение и роль общественных отношений для мусульманина очень велики. Отдельный крупный блок в социальной группе прав мусульманина занимают отношения с бедными. Данный вопрос преимущественно регулируется с помощью института закята. В Коране определен круг людей,которые вправе получать средства, собранные с внесения закята: нуждающиеся и бедные, те, кто занимается сбором и распределением закята, те, чьи сердца хотят завоевать, а также для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников (9:60). М. Аль-Газали в своих работах разграничивает обычные налоги, установленные в государстве и закят: «Его цель заключается прежде всего в том, чтобы посеять семена сочувствия и милосердия, а также укрепить узы дружбы и отношения товарищества между различными слоями общества». Таким образом, установленная система защиты прав бедных в исламе при помощи института закята позволяет обществу эффективно сглаживать имущественное расслоение и справедливо перераспределять блага. Следующая группа публичных прав и обязанностей регулирует трудовые отношения. Стабильность и развитие экономики является неотъемлемой частью процветания государства. Реализация принципа справедливости в трудовых отношениях в исламском праве благотворно влияет на стабильность экономических отношений, что в свою очередь служит крепкой базой для благополучия всего государства. В сборнике хадисов Аль-Бухари приводится: «В День воскресения Я буду противником троим: человеку, пообещавшему Моим именем, а затем поступившему вероломно, и человеку, продавшему в рабство свободного и проевшему полученные за него деньги, и человеку, нанявшему работника, потребовавшему от него выполнения работы сполна, но не заплатившему ему». К тому же, в хадисе, переданном имамом Маликом, говорится, что «работник имеет право нормально питаться и одеваться и не быть обремененным трудом свыше того, что он может вынести». Так, защищаются права работников и гарантируется справедливая оплата труда. С помощью обязательства выполнять работу добросовестно соблюдаются интересы работодателей: «Поистине, Аллах любит, когда вы выполняете свою работу добросовестно». Таким образом, права и обязанности работников и работодателей по отношению друг к другу урегулированы на основе принципа справедливости и взаимного уважения, что представляется необходимым в условиях, когда работники оказываются в положении слабой стороны. Так, соблюдается баланс сил, что позволяет выстраивать разумные и взаимовыгодные трудовые отношения в мусульманском государстве.Последнюю группу публичных прав и обязанностей в исламе можно охарактеризовать как права человека по отношению к природе. Стоит отметить, что животные в исламе играют особую роль. Свидетельством этому является, например, множество сур, названных именами некоторых животных: корова, паук, слон, пчелы, муравьи, мчащиеся лошади. Природные богатства, в том числе животные и растения, предназначены для удовлетворения нужд человека: «Аллах – Тот, Кто создал для вас скотину, чтобы на некоторых из них вы ездили верхом, а другими питались. Они приносят вам пользу, и на них вы достигаете того, чего желают ваши сердца. На них и на кораблях вас перевозят. Он показывает вам Свои знамения. Какие же знамения Аллаха вы отрицаете?» (40:79-81). Тем не менее, в соответствии с исламом, человек должен пользоваться предоставленными ему благами разумно и нерасточительно, а также с уважением относится к миру флоры и фауны. Сообщается, что сподвижник Пророка ибн Умар, когда увидел как дети издеваются над птицей, сказал: «Кто это сделал? Пусть Аллах проклянёт тех, кто это сделал, ведь Посланник Аллаха проклинал тех, кто сделал мишенью то, в чем есть душа». Из этого следует, что бережное отношение к растениям и животным является основой данной группы прав и обязанностей. Разумное и умеренное использование природных ресурсов по назначению в соответствии с исламским правом является единственным возможным способом взаимодействия человека и природы.Одним словом, публичные права человека в исламе представляют собой огромный пласт отношений модели «человек – общество». Особая роль коллективности в исламе, а также реализация принципов справедливости, равенства и разумности во многом характеризуют данный блок прав и обязанностей человека в исламе.Глава III. Ислам в XXI веке Правовое и религиозное началаИсламское право и современное западное право на данный момент имеют множество различий. Для того чтобы отметить основные спорные аспекты, на мой взгляд, необходимо обратиться к источникам права. В теории права принято различать источники различных правовых систем по внутренним и внешним признакам. Так, к внутренним признакам относят формальную структуру, иерархию и характер системы правовых норм. Внешние признаки обусловлены местом права в жизни человека, общества и государства, соотношением социальных регуляторов, нравственных ценностей и норм права, определяющих поведение человека, а также их взаимосвязью. Представляется важным отметить, что не последнюю роль здесь играет и такое понятие как правовая культура. В этом вопросе я разделяю позицию Л.Р. Сюкияйнена, в соответствии с которой правовая культура определяется отнюдь не степенью знания существующего законодательства, как считают многие юристы-теоретики, а именно тем влиянием, которое оказывает право на регулирование жизни общества в социально-нормативном плане, а также местом права в иерархии факторов, определяющих поведение человека. То есть, по сути, речь идет о соотношении правовых и нравственных (в случае исламского права можно сказать и религиозных) неправовых норм. Собственно, взаимосвязь этих основных начал играет определяющую роль в вопросе понимания прав, свобод и обязанностей человека в той или иной правовой семье. Это проявляется прежде всего в обосновании логичности, справедливости и необходимости существующего объема прав индивида с точки зрения культурных, духовных, а также социально-политических условий страны, где применяется это право. Таким образом, формируется правосознание, которое выражается не только в ограниченном круге профессиональной деятельности юристов, но и в жизни общества в целом, что говорит об определении критериев основных справедливости.Если говорить о соотношении права и нравственности, то здесь можно выделить два основных типа их взаимоотношений. В первом случае именно право является тем инструментом, который определяет сущность других социальных регуляторов. Одним словом, право является причиной, а нравственность следствием. Вторым типом является диаметрально противоположная концепция, в которой правовые нормы представляются результатом существования тех или иных общественных ценностей и ориентиров, которые неправовым способом определяют поведение людей. В данном случае исходной субстанцией является нравственность, которая находит свое формальное закрепление в праве. Так, именно соотношение правовых и неправовых норм определяет основной критерий разграничения исламского права и права, применяемого в западных государствах. К примеру, в европейских странах прослеживается явное доминирование правовых начал. В связи со светской природой государства, здесь право полностью отделяется от религии, что нередко является причиной несоответствия правовых положений нормам религии и морали. Нравственные ценности не имеют силы для оспаривания права, которое регулируется своими внутренними установками. Таким образом, вступившие в силу правовые акты могут быть отменены в большинстве своем в том случае, когда были допущены процессуальные ошибки, либо когда ее юридическая составляющая не соответствует уже принятым правовым актам. Противоречие моральным и религиозным нормам не является основанием для таких действий. Одним словом, право является универсальным регулятором общественных отношений, который способен противостоять тем или иным требованиям влиятельных групп населения. Именно в этом проявляется принцип справедливости и демократизма. Соответственно, для признания в таком обществе религиозных либо нравственных норм, необходимо их формальное закрепление в правовом акте. Представляется вполне логичным, что в отношениях между правом и моралью нередко возникают и конфликты, в которых в силу светской природы государства побеждает именно право. Яркими примерами являются разрешение однополых браков, абортов, либо допущение оскорбительных действий в адрес религии, в рамках реализации права на свободу слова. В исламском праве ситуации совсем иная. Однако важно заметить, что в данном случае в то же время представляется ошибкой утверждать, что значение права несущественно и малозаметно. Право в мусульманских государствах все же играет весомую роль, но важно понимать, что оно ограничено нравственными постулатами. В отличие от светских государств в мусульманских странах правотворчество поставлено в зависимость от норм религиозного регулирования. В связи с этим, объем прав человека в странах с разными правовыми системами отличен и регулируется неоднородными источниками права. Интерес в исламском праве также представляет и институт суверенитета. Если в светских государствах носителем суверенитета зачастую является только народ, то в мусульманских государствах к данному субъекту также прибавляется и шариат. Это следует из учения о том, что природа государства и ее назначение заключаются в том, что государство должно служить инструментом реализации шариата на практике. Таким образом, шариат являет собой дополнительный (но не факультативный) инструмент регулирования суверенитета страны. Схожая концепция используется и в определении непосредственно прав и свобод человека в исламе. В соответствии со ст. 24 Исламской декларации прав человека 1990 г. все права и свободы, отраженные в данном документе, ограничиваются действием норм шариата. Также в ст. 26 Основного низама Саудовской Аравии, который по праву можно считать ее конституцией, закрепляется положение о том, что права человека подлежат защите государством в соответствии с исламским правом, то есть шариатом. А ст. 7 данного документа определяет, что государственная власть основывается на положениях Корана и сунны Пророка, которые в свою очередь находятся на вершине иерархии источников права. Таким образом, исламское право, являясь юридическим феноменом, находится в сильнейшей зависимости от религии. В качестве религиозного регулятора выступает шариат, который и определяет сущность исламского права.Современный этап развития международных отношений, обусловленный возросшей ролью интеграции и глобализации, все чаще и чаще сталкивающий европейскую и исламскую культуры, позволяет по-другому посмотреть на проблемы соотношения права, религии и нравственности в различных цивилизациях, что, безусловно, позволяет более детально и комплексно изучить вопрос прав человека в исламе. Религиозное начало, будучи основой для всей исламской правовой системы, с одной стороны налагает на права и свободы человека, урегулированные правом, дополнительные условия, с другой – в ряде вопросов существенно расширяет объем этих прав и свобод, так как в отличие от светского государства, в странах с исламским правом именно религиозные нормы определяют содержание норм правовых. Противостояние правовых культурНа современном этапе развития международных отношений все более заметным становится распространение исламского права по всему миру, в том числе и в европейских странах. Мусульманские меньшинства начинают обретать как социально-культурный, так и политический вес в жизни светских государств. Вполне естественно, что такая модель развития предполагает появление противоречий и конфликтов между представителями разных цивилизаций. В связи с тем, что практически все основные аспекты жизни личности и общества в целом урегулированы правом, представляется, что противоречия, существующие во взаимоотношениях культур, облекаются в правовую форму и, следовательно, возникает противостояние правовых представлений.На практике можно встретить огромное множество примеров, когда одно событие становилось причиной диаметрально противоположных реакций мусульманского и европейского обществ. Одним из наиболее показательных является отношение к фетве имама Хомейни по вопросу публикации книги «Сатанинские стихи» Салмана Рушди в начале 1989 г., в которой отрицаются священные основы веры. В соответствии с этой фетвой автор книги подлежал смертной казни.Европейская общественность очень остро и с осуждением отреагировала на данное событие. Негативное отношение к данной фетве подкреплялось призывами не допустить ограничения прав человека в мусульманском мире, в частности обеспечить возможность свободного выражения мнения. Однако исламский мир не разделил этой позиции. Более того, мусульманские меньшинства в странах запада также отнеслись к данной фетве с пониманием. Наряду с тем фактом, что исламское общество абсолютно не допускает оскорбления религиозных постулатов, для правоверных мусульман санкция в виде смертной казни в рамках реализации норм шариата, регулирующих наказание за отступление от веры, является обязательным императивом. Важно заметить, что это произведение было написано не представителем другой конфессии, а именно мусульманином, который должен быть знаком с религией изнутри, что, по мнению ученых, только усугубляет его положение.Таким образом, религиозное положение, установленное в шариате, для подавляющего большинства мусульман является абсолютной нормой, не подверженной ни критике, ни каким-либо пересмотрам, что говорит о ее доминирующем положении в вопросе иерархии источников права. Такая концепция требует правовой регламентации и защиты религиозных символов и чувств. Собственно, в данном случае наглядно представлен пример, когда религиозные нормы определяют нормы правовые. Право европейских государств, где свобода выражения мнения является одним из основных прав человека, в особенности в современном мире, предусматривает лишь небольшой перечень положений, ограничивающий свободу слова в высказываниях в отношении религии. Свобода слова или чувства верующих?Наиболее известным конфликтом, связанным с реализацией права на свободу слова, стал скандал вокруг публикаций карикатур на пророка Мухаммада в одной из датских газет в 2005 г., который, к сожалению, вылился в драматичный финал в 2015 г. Камнем преткновения стал вопрос определения пределов реализации права на свободу слова в контексте допустимости выражения мнения в виде публикаций, оскорбляющих религиозные чувства верующих. Мусульманское общество крайне негативно отнеслось к данным публикациям, что вылилось в массовые протесты и демонстрации в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Сообщества журналистов, в первую очередь европейские, встали на защиту свободы слова и активно призывали общество противостоять ограничениям, налагаемым исламским миром как на права самих мусульман, так и на права всего мирового сообщества в целом. Тем не менее, проблема регулирования объема свободы слова является далеко не единственным вопросом, актуальным для взаимоотношений между западными странами и мусульманскими меньшинствами, проживающими на их территории. Так, широкой огласке была предана информация о запрете ношения хиджабов на территории Франции в 2004 г. На самом же деле, был принят закон, запрещающий использование религиозной атрибутики и символов в учебных заведения страны. То есть, речь идет не только о пресловутых хиджабах, но и о других предметах, откровенно указывающих на религиозную принадлежность, наряду с хиджабами, это также бурки и никабы (разновидности традиционной одежды мусульманки). Однако, так или иначе, данный закон окрестили «антихиджабным». Главным доводом в пользу такого решения послужило следование положениям конституции страны, в которой указывается светский характер государства. В числе дополнительных аргументов приводились предположения, что школьницы носят религиозные предметы одежды не по своей воле, а исходя из прихоти родителей, либо старших членов семьи. Не менее интересным представляется и позиция некоторых французских политиков, которая заключается в том, что запрет на ношение хиджабов благотворно повлияет на положение женщин-мусульманок в обществе, так как ношения религиозной атрибутики нередко является причиной ущемления прав женщин и их унижения. В связи с этим, дабы не переносить политические и социально-культурные конфликты в стены учебных заведений, было принято решение о вышеупомянутом запрете.Вполне логично предположить, что позиция исламского мира была прямо противоположной. Это событие получило широкий общественный резонанс не только среди мусульманских меньшинств в Европе, но и в целом в мусульманском мире. Тем не менее, данные протесты и возмущения не принесли существенных результатов. Более того, в декабре 2008 г. Европейский суд по правам человека по иску, предъявленному двумя школьницами-мусульманками, установил, что данный закон не противоречит положениям Европейской хартии о защите прав человека и основных свобод. Примечательно, что аналогичный акт был принят и в Российской Федерации. Однако важно отметить, что в России, данная проблема носит региональный характер. Так, Постановлением Правительства Республики Мордовия от 12.05.2014 N208 «Об утверждении Основных требований к школьной одежде и внешнему виду обучающихся в государственных общеобразовательных организациях Республики Мордовия и муниципальных общеобразовательных учреждениях Республики Мордовия» был введен подобный запрет на ношение религиозной атрибутики. Верховный Суд Российской Федерации так же отказался удовлетворять заявления недовольных родителей мусульманок, обучающихся в учебных заведениях Мордовии. В соответствии с п. «е» ч. 1 ст. 72 Конституции Российской Федерации общие вопросы воспитания и образования относятся к совместному ведению Российской Федерации и ее субъектов. В связи с этим, регулирование данного круга вопросов в различных субъектах может отличаться. К примеру, в Республике Татарстан, где количество населения исповедующего ислам достаточно велико, положений о запрете ношения религиозной атрибутики не существует. Стоит отметить, что известны случаи и локальных конфликтов. В сентябре 2014 г. схожий запрет был установлен в Российском национальном исследовательском медицинском университете имени Н. И. Пирогова. На мой взгляд, ношение религиозной атрибутики должно обусловливаться правом на свободу выражения мнения. Реализация данного права не должна зависеть от национальной, культурной, расовой, конфессиональной, политической или какой-либо другой принадлежности. В противном случае мы столкнемся с дискриминацией. С одной стороны, европейское сообщество выступает ярым сторонником защиты права на свободу слова, что стало предельно понятно после так называемого карикатурного скандала. С другой стороны, запет на ношение религиозной атрибутики можно охарактеризовать как попытку ограничить право человека на выражение мнения, что, по сути, и является правом на свободу слова. В связи с этим возникает вопрос, не противоречат ли друг другу обоснования действий европейских стран в разобранных ситуациях? Так или иначе, по обоим вопросам у каждой стороны есть свои логичные и последовательные аргументы. Если посмотреть с позиции европейского сообщества, их действия представляются обоснованными и продуманными.