Понятие экзистенции в философии К.Ясперса

В работе рассматриваются особенности и эволюция понятия экзистенции в творчестве К.Ясперса.
Работа защищена в мае 2016г. ...

Опираясь на введённое В.Дильтеем деление психологии на объясняющую и понимающую, Ясперс критикует попытки приведения человека, его личности, его деятельности, ко всеобщему знаменателю в форме неких всеобщих законов. Эта подозрительность к абстракциям, метафизическим сущностям, всеобщностям является характерной для экзистенциализма в целом. Если классическая философия опирается на представление о тождестве взаимодействующих человеческих личностей, отличающихся незначительными индивидуальными различиями, то экзистенциальная философия, в лице Ясперса, говорит о том, что подлинная коммуникация возможна только между уникальными и аутентичными экзистенциями, не подвергаемыми обобщению структурному или историческому. В поисках основы, на которой может возникнуть такая духовная связь, Ясперс приходит к понятию «всеобъемлющего»

Философия экзистенциализма возникает как ответ на кризисные ситуации ХХ века, на бессилие классического рационализма и метафизики абстрактных сущностей перед трагичными вопросами человеческого бытия. Конкретный жизненный опыт человека, которому нет места в классическом типе философствования, находит своё выражение в понятии экзистенции, которое разрабатывается и анализируется в рамках различных направлений экзистенциализма. Одним из виднейших представителей экзистенциализма, его родоначальником, является немецкий мыслитель Карл Теодор Ясперс (1883-1969).

В поисках основы, на которой может возникнуть такая духовная связь, Ясперс приходит к понятию «всеобъемлющего».Всеобъемлющее –это некая внеиндивидуальная и надиндивидуальная реальность, включающая в себя уникальность всех экзистенций, всеохватывающая сеть смыслов, участвующих в человеческой коммуникации. Объемлющее – это бытие, в котором нет классического расщепления на субъект и объект, но в котором каждый объект есть субъект и наоборот. «…Объемлющее есть либо бытие само по себе, которое нас объемлет, либо оно бытие, которое есть мы. Бытие, объемлющее нас, называется мироми трансценденцией». «Бытие, которое есть мы, называется существованием, сознанием вообще, духом или… экзистенцией».Объемлющее в качестве бытия, которое есть мы, может быть осознано четырьмя способами. Мы осознаём объемлющее в качестве живого наличного бытия, участвующее во всех его явлениях. Вторым способом осознания объемлющего является сознание – как расщепление на субъект и объект. Третий путь осознания объемлющего – это дух, жизнь в мире идей, схем, образов. Четвёртый путь осознания объемлющего – это возможная экзистенция, ближайшим образом проявляющаяся как неудовлетворённость, как осознание некоего бытийного несоответствия наличного бытия, и сознания, и духа. Существует некий исток нашей жизни, который находится за пределами трёх первых способов участия в объемлющем, это и есть экзистенция по Карлу Ясперсу. Экзистенция непостижима эмпирически. Чтобы войти в этот исток, экзистенцию, встать на путь философского самопрояснения, необходимо пройти три стадии: стадию актёра, когда человек принимает жизнь другого, исторические возможности, выходит за пределы собственного тела и души; стадия дистанции, когда человек отстраняется от другого, акцентуируясь на собственном бытии, отличном от других; и третья стадия, которая, являясь синтезом двух предыдущих, позволяет человеку осознать собственные возможности в их бесконечности и ограниченности одновременно. Обретая независимость от конечного, человек становится зависимым от бесконечного, и это самый подлинный способ проживания жизни.Экзистенцию по Ясперсу можно определить как глубинное, сущностное ядро человека, которое становится доступным пониманию и принятию только при условии подлинного осознания себя человеком.Ясперс даёт и такое понятие экзистенции: « …в качестве экзистенции мы являемся подлинно самими собой в нашей историчности» («Введение в философию»). Историчность здесь можно понимать как принципиальную незавершённость, открытость человеческого бытия, его бесконечность, парадоксальным образом обусловленную его конечностью. «Лишь конечность человека не завершаема. Только конечность человека и вводит его в историю, в которой он хочет стать тем, чем он может быть. Незамкнутость – знак его свободы». Бесконечная потенциальность конечного человека и есть сущность человека как экзистенции. Экзистенция исторична, процессуальна; она всегда существует во времени, всегда обнаруживает себя в определённой ситуации. По Ясперсу, существуют ситуации двух типов – осознанные и бессознательные. Осознанная, наличная ситуация всегда требует ответа от человека, так в ситуации самоопределяется экзистенция.