Основные итоги и направления экономической мысли Средневековья

Оригинальность 87,35% на антиплагиате. Защита - декабрь 2016, Москва, оценка "отлично"
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….2-6
ГЛАВА I. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ….7
1.1. Экономические воззрения Средневековых авторов………….7-10
1.2. Экономическая мысль Ибн-Хальдуна………………………..10-11
1.3. Схоластицизм и представители схоластической школы…..11-14
1.4. Другие представители схоластического учения: Скот, Буридан, Орем. Критика Аквинского и дополнения его теории……..14-15
1.5. Вклад схоластов в экономическую теорию…………………15-19
ГЛАВА II. ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ КАК ПРЕДШЕСТВЕННИК НОВОГО ВРЕМЕНИ………………………………………………19
2.1. Социальный утопизм ………………………………………..20-21
2.2. Гуманизм и протестантизм. Упадок феодализма………….21-23
2.3.Меркантилизм в Позднем Средневековье………………….24-33
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………… ...

ГЛАВА I. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1.1Экономические воззрения Средневековых авторов
Доступными для изучения источниками средневековой экономической мысли являются преимущественно богословские сочинения. Поэтому экономические воззрения авторов непосредственно переплетены с теологией и, в частности, с решением вопросов религиозного спасения человека. Богословы в эпоху Средневековья, особенно католические, были убеждены, что совершенствование человека невозможно без включения его в социум. Понятие «всеобщего блага» является центральным практически во всех социальных рассуждениях теологов. Во всех текстах средневековых авторов доминирует нормативный метод исследования. Он проявляется в том, что преобладают оценочные суждения с позиций христианской морали. Кроме того, рассуждения авторов носили в основном априорный , умозрительный характер и выводились на основе логики, и весьма изощренной. Помимо рассуждений и умозрительных выводов, важным элементом доказательства являлась ссылка на авторитет («Священное Писание» , труды известных богословов). Как особенность этого метода следует отметить двойственную природу характера оценки любых явлений, происходящих в мире. Это связано с тем, что все сущее представлялось богословам, с одной стороны, как Божественное творение, пронизанное светом разума Творца, а с другой стороны, Земное было испорчено первородным грехом. Поэтому во всех мирских явлениях богословы стремились найти следы Божественного света и Земной греховности. В отношении двойственного характера Земного мира можно выделить две характерные позиции средневековых авторов. Ранние христиане, в частности Августин Блаженный (354—430) , выступали за строгое подчинение земного мира Божественным заповедям, проповедовали стремление к преодолению первородной греховности. В этот период истории пропагандировался идеал нищеты, отречения от земного, строгого соблюдения христианской морали. Жизнь праведная, представлялась как тяжелый труд, физический и духовный.
В более позднюю эпоху, в период расцвета средневековой схоластики, стала доминировать другая позиция, которую четко выразил в своих трудах Фома Аквинский (1225—1274). Он считал, что устроить земную жизнь по законам Божьим невозможно, так как природа человека неизбежно греховна. Более того, эти попытки лишь приведут к рождению новых пороков и бед. Праведная жизнь возможна только в монастырях, и среди тех, кто достиг определенного духовного совершенства. При обустройстве же мирской земной жизни, необходимо учитывать и все несовершенство человека. Он считал, что именно поэтому общество должно строиться не только в соответствии с божественными законами («естественное право», вытекающее из природы вещей), но и в соответствии с законами, устанавливаемыми на основе договоренности людей между собой («условное право»). Такое мнение являлось некой корректировкой Божественных законов, действующих в той исторической ситуации. В отношении этих законов действовала строгая нормативная установка — требование выполнять их было неукоснительным, и тем самым действовать по справедливости. Понятие «справедливый» — справедливая цена, справедливое вознаграждение, справедливое распределение и т.д. — является центральным для средневековых экономических воззрений. И в данном случае справедливым считается соблюдение или соответствие законам (Божественным или условным).[2,т.1стр.165-169]
Средние века – это период зарождения, господства и разложения феодализма. К основным признакам этого строя относят: господство натурального хозяйства, сочетание крупного (феодального земледелия) и мелкого (надельного, крестьянского землепользования), зависимость крестьян от суверена , внеэкономическое принуждение и низкая техническая оснащенность.

Период Средневековья является одним наиболее важных периодов в экономическом развитии человечества. Он продлился более тысячи лет с античных времен до нового времени. Экономическая мысль развивалась в средние века через феодализм. Тогда люди были обеспокоены тем, чтобы сориентировать торговую политику для содействия национальным интересам. Современная политическая экономия появилась во время промышленной революции, сменив средневековые, когда технологическое продвижение, глобальная разведка, и материальные богатства, которые ранее были немыслимы, стали реальностью. Но именно экономика средних веков дала возможность становлению последующих экономик, она дала толчок к развитию, к денежному обороту, торговому балансу в международной торговле. Именно при средневековой экономике приним ались законы об ограничении импорта, появились страховые компании, таможни и тому подобные государственные институты. Именно с понимания важности изучения экономической мысли в понимании теории экономики и философии, я и буду рассматривать экономику в эпоху средневековья. В этом реферате будут освещены этапы развития экономики и характерные черты, присущие этому периоду.
Изменения в экономической мысли всегда сопровождаются изменениями в экономике и в экономической политике. Экономическая мысль сосредоточена на аспектах человеческой природы, таких как жадность и эгоизм, которые обычно работают против блага для всех. В тоже время экономическое поведение может быть расценено как саморегулирующееся и работающее в направлении общих целей. В современной экономической мысли рассматриваются вопросы глобализации и возникновения мировой экономики, экономисты обращаются к множеству других дисциплин, которые, как и экономика, развивалась самостоятельно. Основываясь на своих открытиях, их объединяют для осуществления общей цели на пользу человеческого общества. Анализируя изменения природы экономической теории в сочетании с социально-экономическим развитием общества, можно подчеркнуть, что экономическое мышление является частью основных течений философских и политических идей. Можно также увидеть внутреннюю динамику этой науки, где новые идеи и результаты возникают как следствие осознания экономистами недостатков нынешнего состояния субъекта.
Объектом исследования экономической мысли является история теории экономической мысли, политики и идеологии. Исторический процесс развития экономической мысли отражает прогресс в области научных знаний, которые достигаются в теоретических познаниях социально-экономических явлений, а также и в их методах.
Предметом исследования экономической мысли является рассмотрение процесса возникновения, развития, борьбы и смены экономических идей, а также их роли в развитии всего человечества.
Целью реферата является рассмотрение, сравнение и анализ философских учений различных направлений экономической мысли в эпоху Средневековья.
Ставлю следующие задачи при написании реферата: показать отличительные особенности этих направлений, их вклад в развитие современной экономики, дать анализ основных течений и школ философской мысли в эпоху Средневековья, подвести итог их деятельности, рассмотреть их вклад в современную эконмическую теорию.
Методы связаны с предметом исследования и также являются продуктом творческой и интеллектуальной деятельности. В истории экономических учений используется обширный арсенал общефилософских и специально-научных методов, а также методов, применяемых при проведении формально-логических, системных и сравнительно-исторических исследований. Определяющее значение играет принцип историзма. Он позволяет исследовать генезис и эволюцию теории в историческом аспекте, определить место и роль теории в совокупном системном знании определенной эпохи, раскрыть связь между концепциями прошлого и современности, взаимодействие идей с политикой и практикой. Достоинством принципа историзма является то, что он позволяет оценить содержание концепций в контексте прошлого и современности. Данный принцип позволяет, и выделить, и соединить конкретно-историческую и теоретическую стороны учения. Для отражения принципа историзма используются хронологический и проблемно-категориальный приемы изложения. Хронологический прием предполагает характеристику «портретов» мыслителей-классиков, ведущих школ, направлений экономической мысли, что дает возможность полнее раскрыть процессы формирования, развития и смены различных концепций, учений, школ, специфику их теоретико-методологических взглядов, взаимосвязь и преемственность. Проблемно-категориальный прием — это исследование содержания концепций, их новизны, определение теоретико-познавательной значимости их вклада, места и роли в истории экономической мысли. История экономической мысли изучает альтернативные точки зрения и объяснения того, как функционируют экономические процессы. Изучение истории важно и для того, чтобы можно было проследить эволюцию инструментов, используемых для анализа. Понимание различных подходов к экономике, причины для этих различий и того, как они развивались с течением времени, обеспечивает историко-философский контекст, который способствует более критическому анализу современных экономических инструментов и их применения. Изучение истории экономической мысли помогает получить четкое представление о положении экономики в качестве отдельного члена группы общественных наук: этики, юриспруденции, философии, социологии и т.д.

  Поведение человека всегда мотивировано разными целями: богатство, честь, материальное удовольствие, социальная позиция и т.д.  Согласование этих индивидуальных целей с тем, что лучше как для человека, так и сообщества и раскрывает истинное благо. [ REF _Ref470450917 \r \h 4]1.4 Другие представители схоластического учения: Скот, Буридан, Орем. Критика Аквинского и дополнения его теорииОдним из главных критиков Аквинского был  HYPERLINK "https://en.wikipedia.org/wiki/Duns_Scotus" \o "Дуне Скот" Дунс Скот (1265-1308гг.). В своей работе «Оксфордский труд» (1295г.), он указывал, что при расчете покупатель и продавец обычно имеют разные идеи справедливой цены. Если люди не получают выгоды от сделки, то, по мнению Скота, они не будут торговать. Скот считал, что торговцы выполняют необходимуюи полезную социальную роль в транспортировке товаров и делают их доступными для общественности. Французский философ, логик, представитель средневекового номинализма Буридан(1295-1363 гг.)  смотрел на деньги с двух точек зрения: с оценки стоимости металла и их покупательной способности, которая, как он признавал, может варьироваться. Он утверждал, что агрегированные, а не индивидуальные спрос и поставки определяют цены на рынке. Следовательно, цена должна складываться из того, какую сумму может заплатить не один человек, а коллективное общество. Еще одним в плеяде великих схоластов, столь существенно продвинувших развитие естествознания, был Николай Орем(1320?-1382 гг.). Его трактат «О происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег»(1335г.),содержит элементы современной экономической мысли. Н. Орем был сконцентрирован на денежных аспектах экономики, и это было связано с все большим доминированием денег в обменных операциях средневекового общества. В своей книге он дал подробное описание происхождения денег и перечислил все качества «хороших денег». Он ратовал в пользу биметаллизма и, следовательно, выступал за использование, как серебра, так и золота в качестве денежного материала. Он подчеркивал, что стоимость денег должна быть получена от стоимости денежного материала или товара. Он признавал, что правом чеканки монет должен обладать государь, действующий от имени государства, и он не имеет права вмешиваться в обогащение своих подданных, изменяя пропорции и вес денег (материала).[ REF _Ref470449837 \r \h 2т.1с.173-180] 1.5. Вклад схоластов в экономическую теориюС учетом споров о происхождении экономики, многие англоязычные ученые утверждают, что схоласты внесли значительный вклад в экономическую теорию, что может показаться несколько неожиданным.  Оставляя в стороне вопрос исторического развития экономики в контексте этической рефлексии, концептуальная связь между этикой и экономикой носит сложный характер.  Для наших целей достаточно провести различие между экономической наукой и этикой экономики.  Экономическая наука изучает формальные последствия, которые могут быть выведены из факта человеческой деятельности, что, поступая, таким образом, человек действует целенаправленно. Таким образом,  экономическая наука является ненормативной. Этика экономики, как и все этики, по своей сути наоборот, ориентирована нормативно. Что касается моральных богословов, поздние схоластики посвятили большую часть своих усилий на обсуждение средневековой экономики того, что в ней есть хорошо и этично. Для того, чтобы изучить экономические вопросы, их внимание было сосредоточено на широком спектре человеческой деятельности. Ими обсуждались такие вопросы, как право начислять проценты, правомерность прибыли, этика денежной интервенции, справедливость налогов. Схоластики признавали, что прежде чем принимать этические оценки, была необходимость изучить все аспекты явлений, то есть, проценты, прибыль, налоги, и т.д. Они понимали, что только тогда, когда исследования проведены должным образом, такое исследование является актуальным. Важно отметить, что в то же время этические соображения не могли содействовать или препятствовать научному развитию, они не оказывали и не оказывают никакого влияния на основополагающие истины. Как уже было сказано, теоретики схоластов большое внимание уделяли ростовщичеству. Это внимание было связано с тем, что они руководствовались в большинстве своем священным писанием и желали примирить разум и богословие. Основная проблема здесь пришла от того, что, в соответствии с  Писанием Бог запретил взимание процентов по кредиту. Некоторые схоласты расценили это как предписывающий полный запрет; другие интерпретировали его, как запрет на взимание чрезмерного процента. После некоторой неопределенности, папа Климент V в Совете Вены осудил ростовщичество абсолютно. Марджори Грайс- Хатчинсон в свое время отмечала, что запрет на ростовщичество представил решать эту дилемму членам трех религиозных общин: как быть-соблюдать запрет или обойти его, чтобы   удовлетворить потребности деловой жизни? Евреи, мусульмане и христиане, выбрали второй курс, но в каждом конкретном случае и только после многовековой борьбы. Сегодня, под термином ростовщичество понимается взимание чрезмерных процентных ставок по кредитам. Для схоластов же, ростовщичеством было взимание любой суммы, большой или малой, сверх основного долга.  Не имело значения то, для кого был сделан кредит, обстоятельства кредитора или заемщика. Однако не менее важно понимать,  что в то время ростовщичество было связано только с кредитами, а не с каким - либо другим видом контракта. Кредит, же, в свою очередь, был контрактом, использование в котором взаимозаменяемых товаров было неотделимо от их сущности. Философская поддержка этой позиции пришла от Аристотеля, который считал, что деньги не имеют внутренней ценности, не создают саму пользу, а являются всего лишь продуктом человеческой договоренности. Если деньги не имеет внутренней ценности, то кредитор и ничего не теряет, давая это временно кому то другому. Если он получает обратно именно то, что он дал, это  будет абсолютно равным и справедливым. Деньги, в известном смысле, являются стерильными в воспроизводстве себя. Если оставить их в ящике или, как в притче в Евангелии от Матфея, зарыть в землю, они не произведут потомство. Вместе с тем, знакомым с «притчей о талантах» следовало бы отметить, что получатели талантов должны были вернуть не только таланты, которые они получили, но и увеличить их и вернуть это увеличение. Также было понимание, что если деньги вкладываются совместно с банкирами, по возвращении их вкладчик получал помимо денег и то, что было бы его собственным интересом.В контексте кредита схоласты принимали некие примесные названия, которые могли бы оправдать денежный возврат, такие как пеня, положительный ущерб и упущенная выгода. Пеня  происходит от задержки в погашении кредита - косвенное признание понятия временного предпочтения. Положительный ущерб - был формой вознаграждения, помогающего возместить кредитору убытки, понесенные из-за кредита.  Упущенная выгода - компенсировалась тогда, когда из-за предоставленного и вовремя не вернувшегося кредита, кредитор пропустил важную для него сделку.  Хотя и не все схоластики понимали и принимали феномен временного предпочтения, ученик Фомы Аквинского, Жиль Лессинский в 1285 году, отметил, что товары, планируемые к получению в будущем, не ценятся так высоко, как тот же товар, который можно получить немедленно.  Даже среди тех, кто не был так наблюдателен, как Лессинский, упущенная выгода была принята в виде эмоциональной оценки того, что кредитор, кредитуя деньги, теряет свою выгоду сейчас и может восстановить ее только когда-нибудь в будущем. Интуитивно ученые умы понимали, что товар сейчас - лучше товара завтра. Не все кредиты несут риски и издержки, но и количество тех, которые были невозвратными, также было не малым. В конце концов, кредитование было отмечено буквой закона, а коммерческая жизнь христианского мира разработана с соответствующими требованиями для развивающегося долгового финансирования. В теории полезной стоимости цены на товары стали более четко выражены, поэтому возникла возможность применить ее к цене денег в социальном контексте. В то время, существовала тенденция подводить и товары, и деньги под унитарную теорию стоимости.  Католический богослов Фома Каэтан(1469-1534гг.) подвергал критике схоластическую теорию ростовщичества, защищал практику банковского дела и считал его полезным и достаточно почетным. Кроме того, он признал применимость временного предпочтения денег и развивал идею о том, что цена денег может быть определена, как и любого другого товара, руководствуясь законом спроса и предложения. Бернардин Сиенский(1380-1444), тоже признавал, что «настоящие блага являются более ценными, чем будущие блага», принцип, который, спустя столетия, был вызван Евгением фон Бем-Баверком (1851-1914) в качестве экономического обоснования интересов.  Иногда, процентные платежи были скрыты дисконтированием обменных курсов. Валютные операции были еще одним действенным способом обойти запрет на ростовщичество. В 1517 году Николай Коперник(1473-1543 гг.) опубликовал первый известный аргумент о количественной теории денег. Он сформулировал свой закон, названный впоследствии законом Коперника-Грешема, почти одновременно и независимо друг от друга, с английским банкиром Томасом Грэшемом(1519-1579 гг.). Согласно этому закону, если в обращении одновременно находится несколько видов денег, то «плохие» деньги будут вытеснять из обращения «хорошие» деньги. Речь идет о том, что разные виды денег как бы организуют между собой разделение труда. Те виды денег, которые более устойчивы («хорошие» деньги), будут использоваться населением в качестве средств накопления, и постепенно изыматься из оборота. Что касается денег с неустойчивым курсом, подверженных обесцениванию («плохих» денег), то их станут использовать в обращении при купле-продаже и при различных платежах. В 1568 году, Жаном Боденом(1530-1596 гг.) был сделан первый анализ инфляции, которая, по его утверждению была вызвана импортом золота и серебра из Южной Америки. Своей исследовательской работой он также подчеркнул количественную теорию денег.[ REF _Ref470450917 \r \h 4]Многие теории схоластиков нашли свое отражение в поздних работах физиократов и последователей классической экономики, им был дан всесторонний анализ и тем самым принят их вклад в современную экономику. ГЛАВА II. ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ КАК ПРЕДШЕСТВЕННИК НОВОГО ВРЕМЕНИ2.1 Социальный утопизмВ позднее Средневековье в экономической мысли Западной Европы происходили значительные изменения, вызванные развитием мануфактурного производства. Великие географические открытия, ограбление колоний ускорили процесс накопления капитала. Все больше мыслителей склоняются к меркантильному отношению к капиталу. В этот же период возникают социальные утопии. Одним из основоположников утопического социализма был Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казнённый за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви). Будучи из богатой семьи и занимавший высокие должности, он сочувствовал бедствиям народных масс, жестко критиковал нищету и несправедливое отношение к трудовому народу. В 1516 г. он опубликовал знаменитое сочинение "Утопия"', положившее начало утопическому социализму. Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки и методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности и выступал её ярым противником. Мор был первым критиком капитализма, но его взгляды не являлись какой либо научной теорией, а были всего лишь мечтами. К числу ранних представителей утопического социализма принадлежит и итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), вышедший из среды бедного крестьянства. Отражая традиции экономической мысли Средневековья, в своей книге «Город Солнца», он ориентировался идею хозяйства натурального типа. Общество будущего рисовалось ему как совокупность сельскохозяйственных общин, к работам в которых привлекаются все граждане. Кампанелла, признавая индивидуальность жилья и семьи, всеобщность труда, категорически отвергал тезис о том, что после отмены собственности никто не будет работать. Он считал, что в его утопическом городе будет общественным, материальные блага будут в изобилии, исчезнут голод и нищета. Однако ни Т. Мор, ни Т. Кампанелла не могли предложить реальных путей достижения нового общества. Они всего лишь ограничились описанием утопического государства с необычными порядками, и в этом проявилась историческая ограниченность их экономических проектов.[ REF _Ref470452417 \r \h 3] 2.2 Гуманизм и протестантизм. Упадок феодализмаУпадок схоластики как экономический прогресс ускорился по всей Европе к концу Средневековья. Возникновение светских групп, таких как протестанты, привело к нападению на схоластиков.  Христиане, ориентированные на деловую активность и рациональные торговцы нашли способы обойти запреты на ростовщичество и установить более сложные средства обмена. Светские группы делали шаги, чтобы подчеркнуть более простой образ жизни и новые традиции. Более систематические методы эволюционировали, чтобы санкционировать взимание процентов, что привело к окончательному краху запрета ростовщичества. В конечном счете, рыночная экономика росла по всей Европе, обычаи и традиции прошлого больше не были актуальны. Схоластическая школа стала рассматриваться как невпечатляющая. Бюрократическое учреждение, известное как Римско-католическая церковь просто не могло уже бороться с волной недовольных на низовом уровне западных европейцев, которые видели Церковь коррумпированной и неэффективной. Однако экономические теории схоластов продолжали влиять на некоторые из наиболее важных экономических мыслителей последующих веков. В позднем Средневековье Европа стала свидетелем большого религиозного и интеллектуального пробуждения в связи с Реформацией и ростом движения Протестантизма. Эти два движения, связанные с именами Мартина Лютера(1483-1546гг.), Ж. Кальвина(1509-1564 гг.), У. Цвингли(1484-1531 гг.), Ф. Меланхтона( 1497-1560 гг.) дали большой толчок к идеям индивидуализма и личной свободы и начали длинный путь к разработке концепций собственности и контрактных прав, которые в свою очередь, привели к росту торговли и свободного обмена. До появления этих движений, Папа пользовался преобладающим положением в религии, а также мог вмешиваться в мирские дела. С появлением протестантизма был подчеркнут денежный аспект в жизни, и сделана ставка на ограничение власти Папы с целью не допущения его вмешательства в экономические и политические вопросы. Даже международная позиция церкви была оспорена путем создания национальных церквей. Например, в Англии король Генрих VIII захватил церковное имущество и создал Церковь Англии, а сам стал ее духовным руководителем. Еще более важную роль в выделении элементов гуманизма и вызову средневековой концепции богословов, что счастье на небесах должно быть предпочтительнее, чем мирское счастье, сыграл Ренессанс. Это направление утверждало, что счастье на этой земле должно было быть предпочтительнее обещанных удовольствий на другом свете. Другими словами, он подчеркивал материалистические основы человеческого счастья. Принципы гуманизма и индивидуализма были приняты большим количеством писателей, художников, философов, подчеркнувших экономическую основу общества в своих работах, и потрясли ​​ основы церкви и Богословия. В экономической сфере упадок феодализма внес большой вклад в рост меркантилизма. Феодальный строй характеризовался экономической самодостаточностью, сельскохозяйственным производством и отсутствием экономики обмена. Земледельцы должны были работать бесплатно на полях своих господ в течение оговоренного периода, быть солдатами во время войны. Как бы не были организованы отрасли, даже коммерческие зерновые культуры, не пользовались большим спросом. В итоге, земледельцы работали только для местного само обеспечения. При отсутствии организованных рынков производство было необходимо, главным образом, для удовлетворения местных потребностей. Это приводило к росту независимой отечественной экономики, основанной на местной самодостаточности. Эффективной государственной организации в сфере экономики в то время не было. В городах и поселках пытались регулировать торговлю между собой различные гильдии и муниципалитеты. Практически все торговцы искали сильную центральную власть, которая могла бы их защитить от нечестных соперников. В отсутствие же национального правительства это не представлялось возможным. Рост торговли и развития отечественной экономики привели к проблеме распределения труда. Но, пожалуй, самым важным фактором, который стимулировал развитие меркантилизма, стало появление в экономике обмена - денег и их заменяющих. Это привело к развитию международной торговли, что, в свою очередь, подталкивало массовое производство. Для более полного использования имеющихся экономических ресурсов, было высказано мнение о том, что экономическая жизнь должна регулироваться. Стремление к обогащению привело к открытию новых островов и стран, а также к развитию колониализма.[ REF _Ref470450454 \r \h 1т.13 с. 182-189]2.3 Меркантилизм в Позднем СредневековьеМеркантилизм - это экономический национализм с целью построения богатого и мощного государства. Адам Смит ввел термин «меркантильная система», чтобы описать систему политической экономии, когда правители стремились обогатить свое государство за счет ограничения импорта и стимулирования экспорта. Эта система, доминировала в Западноевропейской экономической мысли и политике, начиная с позднего средневековья(XV-XVI века), до конца восемнадцатого века. Целью этой политики было достижение «благоприятного» торгового баланса, который принесет золото и серебро в страну, а также для поддержания внутренней занятости. В отличие от сельскохозяйственной системы физиократов и невмешательства в дела других государств, меркантильная система экономики служила интересам торговцев и производителей, деятельность которых в других странах была защищена или поощрялась государством. Самым важным экономическим обоснованием меркантилизма было укрепление региональных центров силы феодальной эпохи крупных, конкурентоспособных национальных государств. Другими способствующими факторами стали: создание колоний за пределами Европы; рост европейской торговли и промышленности по отношению к сельскому хозяйству; увеличение объема и широты торговли; увеличение использования металлических денежных систем, в частности, золота и серебра, по отношению к бартерным сделкам. В течение периода меркантилизма, военные конфликты между национальными государствами были более частыми и обширным, чем в любое другое время в истории. Армии и Военно-морские силы главных действующих лиц больше не были временными, собранными для решения конкретной угрозы или цели, в то время уже стали создаваться профессиональные военные силы. Первичной экономической задачей каждого правительства было наличие достаточного количества твердой валюты для поддержки военных, которые будут сдерживать нападения со стороны других стран и помощи его собственной территориальной экспансии. Философы определяют значение меркантилизма следующим образом. По их мнению, меркантилизм - это битва против затруднений средневековой мысли и практики, это бунт против средневековья с решимостью восстановить экономическую жизнь с более рациональной схемой. Они считали меркантилизм экономическим аналогом политического национализма и описали его как идеологическое обоснование коммерческого капитализма.Обоснования меркантилизму давали в основном практические предприниматели и торговцы в различных европейских странах, таких как Англия, Франция, Италия, Германия, Шотландия, Испания и т.д. Они оставили после себя многочисленные работы, касающиеся современных национальных экономических проблем.