Статус и ценность знания в исламе

Оригинальносьть 82% по антиплагиату.
...

Образование было важным элементом в учениях пророка Мухаммада. Как гласили Хадисы: «Ищите знание от колыбели до могилы». Это отражает тот ранний возраст, который является началом процесса приобретения знаний. Достоинство обучения, которое стало угловым камнем традиционной исламской образовательной системы, основывается на проповедях Мухаммада и его отношении к мусульманскому подрастающему поколению. Важность процесса обучения прививалась в ранние годы жизни, когда умственные, психологические и физические способности готовы к поглощению опыта обучения. Почитать Пророка означает также почитать традиционное образование и знания, которые в конечном счете извлечены из Корана. Это приводит обучающегося снова к Богу и религиозной активности.
В период правления пророка Мухаммада образование было ступенчатым: начальная школа; средняя ступень; высшая ступень; семейное (домашнее) обучение и воспитание. Со второй половины VII века картина в сфере образования существенно изменяется: появляются школы не только в городах, но и в крупных селениях исламского общества. Там действовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). В них обучали арабской грамоте, основу которой составляло чтение и запоминание текстов Корана. Китабы могли располагаться в разнообразных местах: мечетях, домах, магазинах, навесах, и даже на открытом воздухе. Китаб выполнял жизненно важную социальную функцию для детей начального возраста и продолжал существовать до тех пор пока не были введены западные модели образования в современный период. Даже в настоящее время китабы продолжают быть важными религиозными местами обучения во многих исламских странах.
В XI-XII вв. появляются учебные заведения нового типа-медресе. Первая мердесе была основана в 1055 г. в Багдаде и затем распространилась по всем исламским странам. Были построены крупные медресе также в Нейсабуре, Балхе, Герате, Басре, Исфахане, Мусиле и во многих других городах. Медресе «Низамия» была построена даже в дагестанском селе Цахур. Можно назвать ее древнейшим высшим учебным заведением на территории России

Развитие истории человечества позволяет заметить, что сфера образования и, в общем, интеллектуальный потенциал народа существенно влияет на благополучное существование цивилизаций, государств, их жизнеустойчивость и возможность соперничать с другими цивилизациями.
Наряду с проблемами разума, рациональности, проблема знания относится к «вечным» проблемам философии.
Актуальность данной темы обусловлена тем, что в отличие от Христианства с ее классической триадой ценностей «надежда, вера и любовь» (Библия), Ислам с самого начала подразумевал, что мусульманин - человек не только «верующий», но и «знающий» (вера подкрепляется знанием). В связи с этим возникают динамичное сознание, активная жизненная позиция, непрерывное самосовершенствование личности, неутомимый поиск знаний о «двух мирах», странствия по миру для встречи с мудрецами, для познания тайн природы и т.д.
Религиозное исламское знание - это поклонение, а не просто увлечение или традиция. Это величайшее поклонение, высочайшее послушание, и лучшее дело, совершаемое для снискания милости Аллаха. Аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем приобретение знания». С самых истоков возникновения Ислам выделял два вида знания: приобретенное и земное. Согласно этому, приобретенное знание исходит от Бога, а земное это то, которое обнаруживается самими людьми. Ислам рассматривает оба вида знания как жизненно важные и направляет последователей, как мужчин, так и женщин на поиск и приобретение знаний. Процветанию знания в мусульманском мире в определенной степени поспособствовала сама мусульманская религия. Коран подчеркивает, что основной предпосылкой познавательной деятельности является мысль о благоустройстве и законообразности мира. Так, например, коранические стихи призывают человека поразмышлять над природными объектами, ибо они несут в себе «знамения» Творца, свидетельствуют о Его искусности, мудрости и благости. Дополнением к Корану и разъяснением о необходимости приобретения знаний служат Хадисы почтеннейшего Пророка Мухаммада. Они являются вторым подлинным источником исламского вероучения после Корана, в котором можно приобрести знания, помогающие разобраться в любых жизненных ситуациях. Задача пророка Мухаммада состояла в получении Божественных откровений, в их осмыслении, в организации их записи, в их передаче и объяснении их людям, а также в их практическом применении в жизни. Духовно-нравственный потенциал ислама содержит в себе идеи, поддерживающие общепринятые ценности общественной морали, и не расходится с ними. Содержание духовно-нравственного потенциала исламского общества включает в себя многовековую культуру, традиции, нравственные и духовные ценности, в которых заложены такие моральные категории как добродетель и справедливость. В связи с этим, за счет культуры и научного знания прослеживается основная задача общества в исламской цивилизации – сохранение и повышение интеллектуального потенциала.
Можно утверждать, что знание включено в социальный контекст истории и является феноменом культуры, поскольку, с одной стороны является результатом развития преобразующей деятельности человека, а с другой, - его мышления.
В настоящее время понятие «знание» является одной из основных гносеологических категорий, несмотря на то, что анализу данного термина не уделялось значительного внимания и в основном оно употребляется в некотором близком к обыденному смысле. Имеет значение анализировать способы получения и обоснования знания, функции отдельных его элементов, методы подтверждения и опровержения, этим и занималась философия науки ХХ века. Однако философская теория познания, рассматривая знание с более широкой точки зрения, ставит вопрос, выходящий за рамки философии науки: вопрос о принадлежности знания к чему-то внешнему по отношению к нему – к внешнему миру или к деятельности человека. В связи с этим, знание можно рассмотреть как сложный социокультурный феномен, реализующийся в виде функциональной системы, действующей в рамках всего человеческого общества, элементом которой выступает в отдельности взятый индивид.
Очевидно, что знание человека зависит от склада ума и миропонимания индивида, приобретающего знания, от его познавательного отношения к действительности. В средневековом мусульманском мире приобщение к светским знаниям становилось показателем общественного престижа и эстетической оценки, знания имели высокую ценность. По мнению современных исследователей, эффективным стимулятором человеческого знания является Коран. Так, например, известный востоковед Франц Розенталь в своей работе «Торжество знания» отмечает, что в Коране корень слова «знать» (арабское – «ильм») вместе с производными от этого слова «знание», «наука», можно встретить приблизительно 750 раз, что составляет около 1% его словарного фонда. Ученый считал, что «торжество знания» явилось определяющей чертой, в своем роде доминантой средневекового мусульманского мира.
Знанию посвящено немалое количество хадисов, обсуждение которых среди хадисоведов послужило целям просвещения и в результате отразилось в средневековой мусульманской просветительской литературе. Согласно хадисам, знание можно обрести только через учение. В средневековой просветительской литературе рекомендовались разные методические способы передачи знания. Ценность знания можно рассматривать в нескольких аспектах. С одной стороны, в арабских средневековых и современных мусульманских традициях знание обладает ценностью, поскольку способствует увеличению власти, как с политической, так и с мировоззренческой точек зрения. С другой стороны, знание выступает ключевым звеном, соединяющим мистическую связь индивида с миром абсолютного духовного бытия. В этом мусульманскую традицию можно сопоставить с буддизмом, даосизмом, христианством.
Понятие «ценность» традиционно относится к этико-эстетической сфере и является общефилософским, имеющим непосредственное отношение и к онтологии, и к гносеологии, и к антропологии, и к социальной философии. Наполненность понятия «ценность» может быть исследована по одному из ключевых направлений: гносеологическому. В данном аспекте ценность выступает важнейшим элементом процесса познания, так как вне оценки Другого, «не-Я» невозможен сам процесс выбора объекта рассмотрения и логического осмысления того, что выступает этим объектом. Одной из добродетелей ислама является самоотверженность, готовность ради истины противостоять всему миру. Учитывая это, можно сказать, что ценность знания в исламе опирается не только на логические, мистические, но и волевые, практические основания и способности личности.

Она закладывала в них основы нравственности и правил поведения. Позднее к воспитанию подключался отец, когда наступала пора передавать знания сыновьям о своем ремесле.Однако семейное воспитание, являющееся основной формой педагогической практики народов Ближнего Востока в древности, не могло в полной мере удовлетворить потребности общества в образованных людях. Требовались люди, умеющие читать, писать, изучившие основы математических, агрономических знаний, строительства, агротехники. Также возникала необходимость в знаниях о законодательстве, в организации работы государственного аппарата, управления храмовым и дворцовым хозяйством, различными работами. В связи с этим стали возникать образовательные учреждения – школы, перед которыми ставились задачи в дополнении и расширении традиционного семейного воспитания, появляется профессия учителя.Появление школ повлекло за собой развитие письменности. Овладение древними системами письма (клинописью, иероглифами) требовало долгого обучения. Для чиновников, жрецов, и землемеров грамотность была неотъемлемым элементом образования.Учебные заведения появились не позднее 3 тыс. до н. э. в Месопотамии, центре развития ремесла и земледелия этого периода, и назывались «дома табличек» (по-шумерски «эдубы»). В дальнейшем, развитие письма, связанное с появлением сначала слогового (в древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, поспособствовало упрощению и облегчению обучения грамоте, что улучшало возможности дальнейшего школьного обучения. Со временем, школа стала приобретать относительную независимость и сыграла роль стимулятора прогресса. Обучение и воспитание Древнего Востока следует рассматривать, с одной стороны, как относительно цельное и одновременно как следствие развития каждой из древневосточных цивилизаций, обладавших устойчивыми особенностями.В период возникновения ислама арабам потребовались идеи, отвечающие велениям времени. Пророк Мухаммад предлагает такую идею – религию ислама. Успех нового учения зависел от правильного восприятия положений Корана, а это невозможно без педагогической практики, опирающейся на определенную систему обучения.Целью воспитания было формирование морально-этических норм, а цель обучения заключалась в наделении последователей новой религии теоретическими и практическими знаниями, умениями, навыками, которые бы долговременно сохранялись в памяти.Образование было важным элементом в учениях пророка Мухаммада. Как гласили Хадисы: «Ищите знание от колыбели до могилы». Это отражает тот ранний возраст, который является началом процесса приобретения знаний. Достоинство обучения, которое стало угловым камнем традиционной исламской образовательной системы, основывается на проповедях Мухаммада и его отношении к мусульманскому подрастающему поколению. Важность процесса обучения прививалась в ранние годы жизни, когда умственные, психологические и физические способности готовы к поглощению опыта обучения. Почитать Пророка означает также почитать традиционное образование и знания, которые в конечном счете извлечены из Корана. Это приводит обучающегося снова к Богу и религиозной активности.В период правления пророка Мухаммада образование было ступенчатым: начальная школа; средняя ступень; высшая ступень; семейное (домашнее) обучение и воспитание. Со второй половины VII века картина в сфере образования существенно изменяется: появляются школы не только в городах, но и в крупных селениях исламского общества. Там действовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). В них обучали арабской грамоте, основу которой составляло чтение и запоминание текстов Корана. Китабы могли располагаться в разнообразных местах: мечетях, домах, магазинах, навесах, и даже на открытом воздухе. Китаб выполнял жизненно важную социальную функцию для детей начального возраста и продолжал существовать до тех пор пока не были введены западные модели образования в современный период. Даже в настоящее время китабы продолжают быть важными религиозными местами обучения во многих исламских странах.В XI-XII вв. появляются учебные заведения нового типа-медресе. Первая мердесе была основана в 1055 г. в Багдаде и затем распространилась по всем исламским странам. Были построены крупные медресе также в Нейсабуре, Балхе, Герате, Басре, Исфахане, Мусиле и во многих других городах. Медресе «Низамия» была построена даже в дагестанском селе Цахур. Можно назвать ее древнейшим высшим учебным заведением на территории РоссииМердесе включала все элементы образовательного учреждения: библиотеку, преподавателей различных предметов, необходимую канцелярию. Преподаватель медресе – мударрис обычно был специалистом по теоретической и практической юриспруденции. Интересный факт о данном учреждении в том, что каталог учебных пособий составил 6500 томов по различным предметам, включая астрономию, архитектуру и философию.Заслуге в строительстве первых школ данного типа можно быть обязанным персидскому государственному деятелю Низам-аль-Мульку.В медресе было предусмотрено два типа образования: схоластическая теология, чтобы выпускать религиозных вождей и земное знание, чтобы выпускать служащих правительства, которые могли быть назначены в различных странах и регионах Исламской империи. Позднее Низам-аль-Мульк основал огромное количество медресе, что приумножило исламское знание, снабжая светское образование такими науками, как философия, государственное управление. Низам-аль-Мулька можно считать отцом исламской образовательной системы.Далеко не только в странах Ближнего Востока ислам расширял свои позиции в части образования, становления школ. Так, например, исламское образование стало возможно первой системой обучения, которая внедрилась в население Западной Африки. В то время как африканскими королями осваивались новые территории и прокладывались торговые маршруты, ислам охватывал все большие районы. Первые исламские школы были основаны вдоль торговых маршрутов Западной Африки. Маленькие отели и рестораны использовались в качестве мест для чтения Корана.По мере того как на арабский язык переводились основные научные рукописи, создавались крупные центры науки и высшего образования со знаменитыми библиотеками в Багдаде, Басре, Каире, Дамаске, Кордове, Толедо, Бухаре, Самарканде. Если сравнивать средневековый период развития знания и его современный период, то можно утверждать, что в средневековье преобладала устная словесная форма овладения знанием, поскольку письмом владели немногочисленная светская и духовная часть общества. В медресе предполагалась коллективный метод обучения с непосредственной передачей знания и овладения им, в то время как в современных условиях статус знания становится массовым и владение письмом является нормой общества и отдельного индивида. С исторической точки зрения, восемнадцатый, девятнадцатый и двадцатые века были ознаменованы серьезным кризисом в исламском обществе. Внешнеполитическое давление, включающее распространение светских и религиозных образовательных учреждений, вызвало напряженность и разногласия в Исламской империи. Так называемое западное светское образование предпринимало попытки навязать строгое преподавание посредством изложения вслух Корана и чтения некоторых узаконенных текстов, вместо того чтобы достигнуть полного понимания смысла и проповедей Корана. Этого было достаточно, чтобы отстоять позиции западного влияния на образование. Возрастание подобного формализма в школах медресе приводило к потере свободомыслия и критического образа изложения мыслей и это противоречит Корану.Несмотря на оказанное влияние Запада, последние десятилетия ХХ в. внедрение именно мусульманских моделей образования происходило путём увеличения мусульманских учебных заведений и создания новых шариатских факультетов при государственных вузах. Так, например, одним из самых престижных мусульманских учебных заведений является университет Аль-Азхар в Каире. Сейчас факультеты в университете разделены на мужские и женские. Однако даже светская специальность в Аль-Азхаре может быть получена только после прохождения всех ступеней базовой мусульманской подготовки. Наиболее значимые факультеты Аль-Азхара - это богословский, арабского языка и шариата.На сегодняшний день является актуальным вопрос качества арабского высшего образования, поскольку оно сильно отстает от европейского образования, тем более в технических областях.В этой сфере больше преуспели Иордания, Алжир, Ливан, Тунис, где на высоком уровне было профтехническое образование.Образование в арабских странах имеет глубокие и старинные научные корни. Исламское сообщество в настоящее время в основном ориентируется в этой области на сотрудничество со странами Евросоюза и США. Во Франции, стране, входящей в Евросоюз, учебные планы и методики преподавания построены так, чтобы сохранять принцип философского и политического нейтралитета. Французская образовательная система была основана в конце 19 века на принципе секуляризма. Уважение убеждений учеников и их родителей означает отсутствие религиозного преподавания, в учебном плане, что также запрещает прозелитизм – стремление обратить других в свою веру. Французское общество имеет ярко-выраженный светский характер со времен Великой революции, в то время ислам был и остается религией активного прозелитизма. Например, на территории Кыргызской республики конфликты на почве прозелитизма особо распространены. В связи с этим в Кыргызстане является актуальной проблема формирования классической системы исламского образования, отвечающего менталитету, культурным и историческим традициям народа.Важным направлением всех реформ высшей школы Франции является многодисциплинарность. В последние годы Франция активно участвует в Болонском процессе и реализует мероприятия, направленные на содействие интеграции образования и науки в рамках объединенной Европы. Французская система образования отличается идентичностью и высокой конкурентноспособностью и является основным, помимо США, экономическим партнером для арабских стран в сфере образования. Влияние Франции распространяется на Мавританию, Марокко, Тунис, Ливан, в которых образовательные услуги пока не отвечают требованиям конкурентоспособности на мировом рынке.Образование в США основано на демократии и демократических ценностях, что подразумевает проявление личной инициативы, значимое соучастие, равенство, справедливость во всем в процессе обучения. Демократичное обучение дает возможность быть не пассивными слушателями, а активными участниками своего образования. Принципы подобного обучения гласят, что каждый человек уникален, поэтому и преподносить знания нужно основываясь на индивидуальном подходе.