Вход

Гегель основные черты его философии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 213530
Дата создания 18 марта 2017
Страниц 15
Мы сможем обработать ваш заказ 21 сентября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
560руб.
КУПИТЬ

Описание

- ...

Содержание

Введение 2
1. Система и метод философии Гегеля 3
2. Философская система 5
Заключение 15
Список литературы 16

Введение

Сейчас, вряд ли кто-либо будет спорить о том, что произведения философов удаленных от нас исторических эпох воспроизводить в полных объемах таковыми, какими они были основаны - невозможно. Часть трудов просто исчезли в глубинах времени, часть просто утеряла свою актуальность множество лет назад. Но каждый большой философ всегда оставит что-либо, что будет полезно не только его поколениям, но и всем последующим. В тоже время найти данные крупинки знаний не всегда легко. Если даже оставлять в стороне ситуации явной недобросовестности и фальсификаций по отношению к философским наследиям Гегеля, нельзя не признавать, что вся последующая человеческая философская мысль, за исключениями небольшого количества правоверных гегельянцев, которые полагали, что лишь они понимают систему учителя в целост и, только и занимались, что отрывали кусочки от его учений, выборочно и по частям принимая и опровергая положение гегелевской философии, делая это односторонне, фрагментарно и неадекватно.
В нашем веке более цитируемыми стали отрывки из введения к "Философии истории", где Гегель обратил внимания на индивидуальность, неповторимость исторических состояний и обстоятельства каждой эпохи. Причина того, что именно данный отрывок был удостоен вниманий общественности, легкая - это более соответствовало духу после гегелевского историзма, который поставил во главу угла принципы уникальностей, несравнимостей исторического состояния и непреложностей к ним каких бы то ни было общеисторических размеров оценок. Обобщения в истории часто не только полезно, но и просто необходимо. Но, все забыли, что в текстах Гегеля указанные замечания сформулированы по вполне конкретным поводам в связи с критиками прагматических историографий, и он вряд ли согласился бы со столь обширной интерпретацией данного положения.
Цель настоящей работы – раскрыть основные черты философии Гегеля. В соответствии с целью поставлены задачи:
- изучить систему и методы философии Гегеля;
- раскрыть философскую систему Гегеля.

Фрагмент работы для ознакомления

Противоречия способны разрушать старую систему и выстроить новую.Философская системаФилософские системы подразделяются Гегелем на три части:1) логика,2) философия природы,3) философия духа. Диалектические идеализмы Гегеля именно в логике ближе всего стоят к диалектическим материализмам. По сути дела, это «перевернутый и поставленный с ног на голову материализм». Исходными пунктами философии Гегеля выступают тождества мышлений (сознаний) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышления в своем имманентном определении и истинная природа вещи - это одно и то же [5, 37c].Логика. Тождество бытия и мышлений, с точек зрений Гегеля, представляют собой субстанциональные единства мира. Но тождество не абстрактные, а конкретные, т.е. такие, которые предполагают и различия. Тождество и различия - единства противоположности. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключают сами возможности формирования.«Объективные абсолютные мышления», полагает Гегель, «есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как, абсолютная идея».В философии Гегеля сам термин культура почти не употребляется, он эквивалентен и значит «образование». В процессах образования человек растет от необразованных состояний до пониманий высоты человеческих мыслей, в качестве каковых Гегель понимает философию, а в самой философии – философию самого Гегеля. В данном формировании задачами разума являются не просто решения очевидной частной задачи, оно возрастает в глобальную задачу – приобщения к действию Мирового Духа, который и движет мирами во всем его разнообразии. Человек, продвигаясь по трудному пути образований должен достичь таких высоких стадий формирования, на которых он начинает «слушать» голос Мирового Духа, постигать значение «абсолютной идеи». Но такие уровни – удел только небольшого числа людей, а точнее – избранных счастливцев, которые в процессах жестокой школы могут сформировать в себе подобное качество и только на данной ступени достигать «свободы» мышлений, общений с Мировым Духом. Поэтому культура и есть тот путь, помогающий избранным элитам пройти по данному пути – тяжкому и сложному, который направлен против голых естественностей поведений. «Это – та точка зрения, которая показывает, что культура представляет собой имманентный момент абсолютного и обладает своей бесконечной ценностью» (Соч., т. 7, с. 215). Культура приобщает людей к духовным сущностям мира и все формирование больших духовных систем, в частности – религиозных, есть демонстрации формирования Мировой Идеи, которую должны постичь люди [4, 61c]. Культура в пониманиях Гегеля, помимо указанных критериев, владеет несколькими уровнями, способными усвоить те или другие слои населений. Для всех живущих – это повседневные уровни, которые способны несколько облагородить человеческие общения, представленные в виде понимаемой всеми традиции. Для наиболее высоких (в интеллектуальных планах) слоев – это наука и искусство, для элитных групп – это музыка и философия, для нескольких избранных, которые способны слушать и постигать Мировой Дух – это философия самого Гегеля. И общества в данном ключе должно распределить ценности так, чтобы отмеченный уровень не смешивался друг с другом. «Это раздробления содержаний посредством абстракции создает раздробление труда. Привычка к этой абстракции в потреблении, в познавании, в знании и поведении и составляет культуру, — вообще формальную культуру» (Соч., т. 3, с. 310). По отношениям друг к другу отмеченный уровень владеет различной степенью соподчиненностей, и избранные способствуют разъяснениям задачи Мирового Духа для стоящего ниже образовательного слоя. Но данный процесс продолжительный, ступенчатый, и не стоит насильственно переводить человека с одного уровня на иной. Все должно происходить естественными путями.Согласно Гегелю, у искусства, религии и философии (что в принципах и составляет культуру) одни и те же содержания. Искусство – это первая форма самопознаний идеи. «Им, говорит Гегель, можно пользоваться как играми, как средствами получений удовольствий и приятных препровождений времени, украшений нашей обстановки т.д. Но в данной ситуации оно не было бы свободным, а служебным, подчиненным делом. Искусство же разрешает высшие задачи, потому как ставятся в один ряд с религией и философией и являются одним из методов познаний глубоких человеческих интересов, всеобъемлющей истины духов»(Соч., т. 7, с. 8).Эстетические деятельности идеалисты связывают с разнообразными формами человеческой практики, прежде всего, с трудовой деятельностью человека, и видит в ней один из пути к свободам.Заслугой Гегеля является то, что он попытался построить теории искусств на базе исторических изучений разных видов, жанров, стиля искусств. Формы формирования искусств у него поставлена в зависимости от формирования содержаний. Поэтому смена стиля, вида жанра искусств у Гегеля является не случайными, а закономерными процессами. При этом Гегель подчеркивает, что в разные исторические периоды преобладают то одни жанры, то другие.Процессы образований приводят у каждого народа к тому, что настает время, когда искусство указывает нечто, что стоит выше его и выходит за его границы. Современные общества достигли таких ступеней образований, когда «общая необходимость» искусства отошла в прошлое.Рассматривая современные состояния искусств, Гегель приходит к выводам, что искусство идет к гибели. Наилучшими страницами лекции по эстетике являются как раз те, где раскрываются враждебности буржуазных обществ к искусству и красоте. Гегель изображает, что буржуазный метод производств, буржуазные отношения получают отчужденные характеры. В условии буржуазных обществ происходят тотальные порабощения человека, превращения индивидуальностей в абстрактные правовые единицы или личности. А там, где исчезают свободные индивидуальности, исчезают почвы для подлинных искусств.Религия – это вторая после искусства форма самопознаний духа. Свой взгляд на религию философ изложил в «Лекциях по философии религии». В системах Гегеля религиям было отведено одно из главных мест. Вместе с философией, практически на равнозначных правах, она венчает грандиозные здания человеческих знаний [1, 67c].Согласно Гегелю, религия не противостоит знаниям. Наоборот, в ней народы излагают свое представление о субстанциях, внутренних сущностей мира, об абсолютном. Правда, данные представления находят выражения не в формах мышлений, а в форме религиозного верования. И, тем не менее, религия и философия тождественна по содержаниям.«…Содержания философии, ее запросы и интересы всецело общи с религией; предмет последней – вечная истина, бог и его раскрытия. Философия раскрывает лишь себя, когда раскрывает религии, а, раскрывая себя, она раскрывает религии. …Так, религия и философия совпадает в едином целом. Философия в действительности сама есть служения богу. Но обе, как религия, так и философия, суть только своеобразные методы служений богу. Обе они отличаются данными своеобразиями служений богу – в данном заключается сложность, и часто кажется невозможным то, что они объединяются».При анализе разных форм религий философ пытается использовать принципы исторических подходов к явлению. Анализируя религию как одну из форм общественных сознаний, Гегель пытается представить разные исторические религии как ступени формирования религиозных сознаний людей. Так, в разных религиозных верованиях Гегель пытался находить и прослеживать нити формирования. В основе данных процессов формирования религиозного верования лежит, по его мнению, понятия религий. Религия, будучи становящимися знаниями, сперва выступает как «естественная религия», переходит потом к «религии свободы» как религиям духовных индивидуальностей, и, наконец, последними этапами являются «абсолютная религия» — христианство.Философию Гегель устанавливает, как мыслящий анализ предметов. Это значит, что философия ставит своими главными целями выработку логических категорий и подведения под них эмпирического данного. У Гегеля четко обнаруживаются тенденции поставить философию над специальным знанием, показать ее как «науку наук».Гегель в первый раз поставил вопрос о связях философии с современными ей эпохами, с историческим условием, с государствами, культурами, искусством. А потому как историческое условие изменяется, то претерпевают изменение и философские теории. К философии, значит, необходимо подходить исторически. Так появляются у Гегеля концепции историй философии. Он первый подошел к философии исторически и этим поставил вопросы об истории философии как науке.Так, идеалистические концепции культуры переводят ее полностью в сферу человеческого духа, приобретающий в данной интерпретации гигантскую мощь. Сама область культуры настолько большая, что любой, вне зависимости от уровней формирования и собственного интереса может найти в ней то, что его интересует.Как и учения великого Канта, она поддерживает идею свободы личностей людей, уважает понятия законности и порядков, в то время как государство реализует разумные управления обществом. Данных двух известных людей объединяют резкие неприязни к насилию и рабству, общественным произволам и феодальному гнету. Такое мировоззрение сформировалось под воздействием рационализма Декарта, учений Шеллинга, а также материализмов Дидро. Какие-то понятия стали устанавливающей базой, которой обладает немецкая классическая философия. Гегель различался от иных мыслителей тем, что не пытался объяснять с помощью философской мысли все явления и процесс, которые протекают как в природе, так и в обществе. Напротив, все сущее он воспринимал, как чистый образ мышления. Согласно данному учению, Бог является только мыслящим разумом, достигшим совершенств, но который не подчиняет себе мировоззрений иных объектов. База философии состояла в познаниях самого себя, в то время как природа и окружающий мир представлялись только оболочками диалектической действительности [5, 98c].Она является яркими достижениями немецкой философии, потому как именно данный прославленный ученый представил исторические, природные и духовные миры как составляющее одних процессов, находящегося в непрерывных движениях, изменениях и преобразованиях, а также совершенствованиях и развитиях. Кроме того, Гегель попытался понимать характеры взаимных внутренних связей между ними. Это позволило приводить диалектические миропонимания к систематическим формам, что и легло в базе одноименного способа изучения. Принцип диалектического метода мышлений Философия Гегеля представляет собой систематизированные переходы от абстрактных к конкретным. Данный процесс и является основным способом познаний за счет формирования навыков и углублений знания. Все это соединяет в себе общие и особые учения. Принципы системности, в свою очередь, позволяют анализировать окружающие миры как единые целостные структуры, составляющие которой тесно взаимосвязаны между собой. Так, формирование происходят во всех системах сразу, а не в ее отдельном части. Соответствия элементов друг другу являются важнейшим фактором, который устанавливает не только формирование конкретных элементов, но и степени улучшения системы. Философия Гегеля содержит в себе также принципы историзма, подразумевающие, что все объекты познаний - это итоги изменений системы.

Список литературы


1. Бибихин В. В. История философии // Вопросы философии. 1992. № 7.
2. Бультман Р.Н. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
3. Захаров М.И. Философия. М.: МарТ, 2004.
4. Нерсесянц ВС. Гегелевская философия права. М.: Наука, 1983.
5. Пиотковский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. М.: Знание, 1963.
6. Философия / Под ред. Я.М. Яковлева. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021