Социалисты-утописты. Т. Мор, Д. Кампанелла, Д. Верас, Сен-Симон, Ш. Фурье.

Подходит для истории экономических учений. ...

Теорию об утопическом обществе Т. Мора можно смело объединить с теорией Т. Кампанеллы, потому что они изображали «счастливые государства», в которых частная собственность утратила свою власть, нет праздных сословий, никто не обогащается за счет других. Также они не знали, какими путями можно утвердить новое общество, таким образом, их труды являются лишь мечтаниями.

В позднее средневековье (XVI-XVI вв.), в связи с широким развитием мануфактур, географическими открытиями и появлением новых колоний, происходит накопление капитала в странах Западной Европы. Этот процесс приводит к изменению в экономической мысли. В Европе появляется литература утопического характера.

«По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступников и более выгодным для государства, чем спешить убить виновных и немедленно устранить их. Труд этих лиц приносит более пользы, чем их казнь, а с другой стороны, пример их отпугивает на более продолжительное время других от совершения подобного позорного деяния».Мор считал, что только жадность и гордость богачей мешает учреждению нового строя. Он надеялся, что когда-нибудь богачи одумаются и поймут преимущества равенства в государстве.«Утопия» повлияла на многих последующих теоретиков социализма. Дальнейшее развитие утопические идеи получили в произведениях доминиканского монаха Томмазо Кампанелла. Написанный им «Город Солнца» очень похож на «Утопию» Томаса Мора. В нём также нет частной собственности, и все трудятся. Семья должна была существовать по принципу общности и больше не являлась производственной ячейкой, ей была мастерская или бригада. Вся жизнь жителей Города Солнца тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу, военным строем отправляются работать, питаться и т.д. Кампанелла полагал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. Он изображает организацию государственной власти, не имеющую аналогов в истории. В ней главными задачами нового государства будут организация производства и распределения, управление воспитанием граждан, особая роль будет отводиться ученым и необходимо участие народа в управлении государством. Власть должностных лиц опирается на всеобщее уважение и добровольное подчинение. Кампанелла порицал аморализм политиков и тиранов, придумавших понятие «государственная необходимость», которое сводится к выгодному только им правилу – «для сохранения и приобретения власти можно преступить любой закон». Кампанелла с горечью писал:«Государи почитают Макиавелли за Евангелие. Ведь никто не верит ни в Библию, ни в Коран, ни в Евангелие, а все ученые и государи суть политики – макиавеллисты».В 1677-1679гг. вышла первая открытая антирелигиозная утопия «История севарамбов» французского протестанта Дени Вераса (ок. 1630 - ок. 1700). В своем произведении автор изображает вымышленное общество, в котором частная собственность заменена общественной, отсутствуют сословия и наследственные привилегии, труд обязателен для всех, но сохраняется монархическая власть. Политический строй севарамбов представляет собой сочетание просвещённой монархии и демократии. Роман является соединительным звеном между ранними коммунистическими утопиями XVIв. и социальными идеями Просвещения.Клод Анри де Ребруа Сен-Симон (1760-1825 гг.) - французский социалист-утопист. В силу своих убеждений он отказался от графского титула и дворянского звания. Он понимал, что с развитием науки, разума и передовых идей, переход от феодализма к индустриальной системе неизбежен. Сен-Симон не отрицал существование частной собственности в новом обществе. Он отвергал насильственный переход к новому обществу и считал, что образованность и сознание людей будут способствовать развитию нового общества.Фурье Шарль (1772-1837гг.) родился в семье богатого провинциального купца. В своих сочинениях Фурье дает яркое изображение быстро создавшегося в его время капиталистического общества с его анархией производства, подавлением и угнетением человеческой личности. Показав все вопиющее несовершенство современного ему строя, Фурье рисует затем картину будущего общества, в котором будет царить полная гармония. Фурье представлял себе идеальное общество будущего в виде федерации отдельных трудовых союзов; по 1500 - 2000 человек в каждом (так называемые "фaлaнстepы"). Он считал, что подобная организация общежития обеспечит полное удовлетворение потребностей и стремлений каждой человеческой личности. Один из типичнейших утопистов, Фурье был уверен, что для создания идеального общественного строя вполне достаточно доброй воли отдельных лиц, которые проникнутся сознанием его превосходства.Сходства и различия теорийТеорию об утопическом обществе Т. Мора можно смело объединить с теорией Т.